【阴阳五行】为什么说“阴阳五行”是文化垃圾？

题目《"阴阳五行"：治不了国，也医不了病》

作者：彦古林

资料来源：饲料搬运工

摘录：

赵燕和董仲舒不是科学家，也不是医学家。东东为了证明自己的政治理念，大开脑洞，用“阴阳五行”大谈天人合一，说谁有366个关节，相应的日子一年有366天。(威廉莎士比亚，温斯顿，《政治名言》)。人有12个大关节，相应的日子是一年12个月。人有五脏，相应的事有五行。人有四肢，相关工作有四季。人眼是开闭的，相应地有白天和晚上。稍微合乎逻辑的现代人可以看出，这些论述纯粹是牵强附会的胡说八道，没有任何科学依据。不仅逻辑错误，事实也不对。例如，东东提到的人体关节数是完全错误的。这是任何人体其他器官都无法替代的，4个——部分不死心的当代国学家试图将关节变成骨头，但结果仍然不到366个。

《黄帝内经》大量抄写董仲舒的政治理论，结果如张继军所说，《黄帝内经》成为董仲舒思想的“提炼和深化”。

因为医学理论在剽窃政治理论，《黄帝内经》的作者们并不是最好的医生，而是“成人这本书不厌其烦地称赞‘成人治病’，说他们如何运用阴阳五行、天人合一。

扩展阅读：为什么李京和“阴阳五行”思想是传统文化的垃圾？

《阴阳五行理论与类比思维》

摘录：

阴阳五行理论的实质是将阴阳五行的朴素哲学理论以“非思维”的方式强行运用到人的身体上。

“比喻思维”是我们东亚文明中非常重要的思维模式。他们在解释某些道理时经常使用这种比喻。

例如，古人在解释温柔的道理时举了一个例子。人老了，牙齿没了，但舌头还在。

这之间其实没有一点逻辑关系。我反驳其实很容易。看坟墓里的骸骨。牙齿还没有舌头。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)因此，这种比喻推理是非常不可靠的思维方式。但是它在我们文明中随处可见。

这场“类比事故”最大的危害是：

用似是而非的比喻解释某个道理时，往往会离开想要解释的大象本身，强行适用于想要用其他事物的逻辑关系解释的对象。

实际情况大部分是由于个人差异而应用的逻辑关系根本不存在或完全不相同。因此，很多“比喻思维”的结论只能是错误的理论。

随着这种适用不同事物逻辑关系的“比喻思维方式”的盛行，我们中国的很多人缺乏自然的逻辑思维。逻辑思维的缺乏也给我们普及科学思想造成了困难。

逻辑思维的缺乏也使很多人喜欢看文生义，或者理所当然地认为某事与其他事情有必然的因果关系。(莎士比亚)。

《文化和科学，哪个重要？如何判断阴阳五行？》

摘录：

第一，“阴阳五行”形成于徐州时代。本身不是为了“反科学”，而是用“阴阳五行”学说随意解释自然现象和社会规律，甚至用来指导生产实践和人的生活，这是反科学行为。

太极图

其次，“阴阳五行”是原始粗糙的哲学思想，是古代科学知识不足时所做的不准确经验的总结，后来被武学吸收利用，成为一种泛迷信文化。科普作家郭亨说：“阴阳五行更像算命的话术。直接主张：“使用模糊的语言、多方面的下注方法构建思维体系是无法证明虚伪的伪科学。”

我认为非科学是一个大范畴。“伪科学”在“非科学”这一大类。“非科学”可以是“反科学”或“非反科学”。阴阳五行在早期本来不属于“反科学”，但滥用已经有了“伪科学”的成分，如何继续恶化，它将演变成真正的“反科学”，阻碍科学技术发展和社会生产力的进步。

《为什么不要相信阴阳五行？因为它是伪科学》

摘录：

当代传统学者重新开始研究五行，科学家当然不能视而不见。

中科院院士、粒子物理学、理论物理学家、霍祖，在一次采访中表示：“中国90%的传统文化都是渣滓。”说。

中国科学院高能物理研究所研究员、首席科学家、博士生导师、张双南于2016年4月由相关部门联合推出《中国公民的科学素养基准》，

张双男

张双南教授说：“阴阳意味着任何东西都有积极和消极的一面。”五行是什么，五行是金木物和火的五种元素，认为宇宙之间任何事物的运行都受这五行的双赢影响，所以它什么都可以解释，但实际上，

上又不能帮你理解任何东西，因为它不能做出任何定量化的东西，它不能做出任何的实证，这就是为什么阴阳五行尽管历史非常悠久，从来没有揭示过一条自然规律，现代科学的教科书里没有任何一个规律是通过阴阳五行揭示出来的，也没有任何一个规律和阴阳五行有任何关系。阴阳五行是文化、是哲学，它非常有进步。”

他说，在阴阳五行、天人合一之前，解释自然现象都是用神灵，用鬼怪，用巫术，阴阳五行是希望用自然的现象，用朴素的唯物主义来解释，与以前的装神弄鬼相比，它是一个重大的进步，但是和科学并没有建立什么关系。

张双南教授总结说它不是科学，阴阳五行不会教给我们科学，阴阳五行不是科学，既不会产生科学，未来也不会带给科学。

阴阳五行真的毫无科学依据吗？

并非没有学者去尝试用现代科学来解释，比如用数学方法来描述，将五行结构数的四面体各点向三位垂面投影，形成左旋四面体和右旋四面体，两个五行四面体又构成一个六面体，把这个四面体和六面体看作是三维空间中的结构模型。

也有人用信息论、量子力学、宇宙学、混沌论等，运用科学术语对阴阳五行做新的解释，然而这些解释都只能看作是一种语言转换或者是翻译而已，并不能揭开阴阳五行模型的本质。前面所说的四面体内的五行作数规定也缺乏合理的依据，而且犯了因果倒置、循环论证的错误。

《金丹心法》

用简单的话说，就是阴阳五行更像是一种算命的话术，它使用模糊的语言，多角度下注的方法来构建一种思维的体系，是一种不能证伪的伪科学。

那么科学家们如何运用科学的理论来说服更多的普通人，你所相信的阴阳五行，只是一种话术技巧，即使是有得到印证的，也不过是一种幸存者偏差？

《“阴阳五行”的概念，纯属装神弄鬼》

邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，社会是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。

邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入社会，从而达到干预社会秩序、解释政权更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的政权合理谁就能统治。说穿了，主要是为了政治目的而服务。

邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。

后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的政权还不稳定，迫切需要一种神性政治的学说来宣示其政权的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。

秦朝取代周朝的理论，就如《封禅书》上记载的：

周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。

一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言帮助了政权，政权又推销了妖言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。

邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。

到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种妖言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。

董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到政治权力，强化了纲常礼教、君权神授。

根据上面的陈述，对阴阳五行的发展，我们可以做出这样的结论：

“阴阳”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“阴X人”和“阴阳书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其政权的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化。

《科学迷信？阴阳五行是科学？群友展开激烈大辩论》

节选：

H：孙教授，请问您一个问题，阴阳五行是不是玄学？

孙小淳：是啊。

H：那么，请教尊敬的孙小淳教授：

阴阳五行能不能提高生产力？阴阳五行能不能知道生产实践？阴阳五行能不能提高人民的生活水平？阴阳五行能不能富国强兵？如果不能，要阴阳五行何用？不如把阴阳五行当成博物馆的瓷器，供养起来，做一个古老艺术品，鉴赏它，但不要让它指导科学和生活，不要让它成为所谓的国民科学素质。

孙小淳：呵呵，你这是唯生产力论。阴阳五行不能指导生产实践吗？不能提高生活水平吗？我觉得可以。就是可以。虽然我没有什么证据，但既然阴阳五行存在了这么多年，存在久的肯定有价值。

H：恐怕是指导了风水堪舆的实践，提高了算命先生的生活水平吧？

章：H，给你赞。哈哈。

王：阴阳五行就是原始哲学，和科学没有任何关系，更不能列入国民科学素养。否则，就会给大家造成严重的误导！我打算整理出一些素材，做一本合适的教科书，给学生们上课，告诉他们什么是科学，什么是迷信，科学与迷信的区别是什么。

《我与“阴阳五行”学说支持者孙小淳教授的一场激辩》

节选：

孙小淳

孙小淳：呵呵，我无言以对，但是不宜把科学拔高到无上的位置。

H：孙教授，您是否愿意公开承认您的错误？霍金还勇于承认错误（在世界万有引力大会上承认他的原有的黑洞信息理论是错误的），也无愧于他的伟大。

张双南：我插一句，阴阳五行和科学，当然不是一个概念。我们需要首先定义什么是科学。

孙小淳：对不起，我坚持我的观点。

彭：H，好文。

舟自横：好个屁！科学能解释清楚经络吗？科学发现不了的东西，就说不存在吗？你怎么知道上帝不是存在于高维之中？不要迷信科学！

章晓华：呵呵，我还见过自称科协的人说“不要迷信科学”。。。怪不得我国的科学一直搞不上去。

《中医经典《黄帝内经》和阴阳五行学说到底有没有实用价值？》

节选：

五行的源头是驺衍提出的”终始五德论“，汉代的刘歆《文选 魏都赋》中有这样的记载：”驺子（驺衍）有’终始五德‘，从所不胜。’土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。‘这个“土－木－金－火－水”的五德终始体系，最后就演变成了中国传统思想体系中的五行观念。金木水火土，相生相克。

有意思的是，驺衍当初提出“终始无德论”的真正目的，正是为了破除社会上厚古薄今的恶习，促进思想解放，社会进步。《史记》记载：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇，十余万言。……然要求归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”。

从这些文字记载来看，驺衍的出发点是相当好的，是为了用阴阳五行这套理论来诠释政治盛衰的规律，要让统治阶层和老百姓有所畏惧，重视道德，不要过得太淫侈。但是恐怕他自己做梦也没有想到，他的这一创举最终为统治阶层所利用，形成了中国历史上最大的一个迷信体系。从最初的政治，逐渐渗透到哲学、医学、占卜星象乃至于社会生活的各个领域。

《黄帝内经》最初的理论源头，正是这种民间巫术。这种在春秋战国时期，为正统的知识阶层不认可的阴阳五行的概念，是被驺衍这个口若悬河的阴阳家，抬上了台面的。从此阴阳五行也成了中国传统文化中的一个核心理念，并成为传统医学中最重要的理论根源之一。它的确对传统医学的发展起到了一定的作用，比如形成了整体观等，但为害也是匪浅的。

如此迂阔的理论，所造成的流毒是无穷的。最大的害处就是导致我国过去的两千多年，自然科学发展缓慢，中国的传统医学也与迷信结合在一起，泥沙俱下，两千多年来，真正的医学中的瑰宝往往被这种理论体系和中国的厚古薄今的传统压制得抬不了头。而迂腐不切实际的医学理论则直到今天，依然在大行其道。我们的电视节目中，大学课堂里，乃至街头巷尾，传统医学教材中，仍然在流布着各种各样的无法实证的中医思想，把传统医学中真正值得挖掘的东西抛诸脑后。

《张双南：阴阳五行无法实证，从来没有揭露过任何一条自然规律》

节选：

杨振宁先生对这件事情也曾经有过回答。杨振宁说由于中国人懂了两样东西，所以发展不出来科学。这两样东西是什么，是《周易》和《周易》里面的核心内容：天人合一。所以我等一下也要稍微讲一讲这件事情。

那么科学是什么？我们从爱因斯坦的回答，以及刚才我总结的从地心说到日心说，到开普勒、到伽利略、到牛顿，我们就知道，他们一直在追问太阳系内行星运动到底是什么规律。因此科学就是刨根问底。

如果我们更精确地描述一下，科学具有一些什么样的性质特质，或者说科学的要素。我们知道科学具有三个要素，分别是：科学的目的，科学的精神和科学的方法。

科学的目的我前面在讲普京的故事的时候已经说了，就是发现各种各样的规律，可以是自然的规律，可以是人类的规律，也可以是我们社会活动的各种的规律。

而科学的精神，六个字：质疑、独立、唯一。质疑我们可以看到，不断地在质疑已有的行星运动的规律，质疑地心说，质疑哥白尼的日心说，质疑开普勒定律背后是什么原理，还有爱因斯坦质疑牛顿的引力的本质是什么，我们的科学就不断地发展。

而独立，说明不管谁做这个研究，得到的结论都应该是一样的。这是从亚里士多德开始就认识到的事情。人和自然是分离的，人不会影响自然的规律。

唯一更是表明你最后做的结果应该是一样的。

而科学的方法，我刚才实际上也已经讲了，你必须要进行逻辑的推理，要进行演绎的计算，要进行实验的验证或者观测的验证，所以要有逻辑化、定量化、实证化，只要不满足这些条件的，那我们统统都不把它称为是科学。

这里面我们可以举很多例子，很多其实是很好的东西，但事实上它不是科学，它可以是文化，可以是哲学，但是它不是科学。

阴阳五行就是其中的一个例子。阴阳是什么，阴阳是说任何事物都有正反两个方面。五行是什么，金木水火土五个元素，认为宇宙间任何事情的运行，都是由这五行的相生相克所影响的。因此它可以解释任何东西，但实际上又不能帮你理解任何东西，因为它不能够做出任何定量化的东西，它不能够进行任何的实证。这就是为什么阴阳五行尽管历史非常悠久，但从来没有揭示过一条自然规律。

我们在今天所看到的现代科学，教科书里面没有任何一个规律是通过阴阳五行揭示出来的，也没有任何一个规律和阴阳五行哪怕有任何的关系。所以阴阳五行是文化，是哲学。

那它的出现有没有进步？有进步。在阴阳五行天人合一之前，解释自然现象都是用神灵，用鬼怪，用巫术，阴阳五行是希望用自然的现象，用朴素的唯物主义来解释。所以和以前的装神弄鬼相比，它是一个重大的进步。

比如说在阴阳五行之前，说地震是什么，是“神龟摆尾”。有地震了，那个神龟到哪里找呢，也找不到。有了阴阳五行之后，就不说是“神龟摆尾”了，说是阴阳两气相逼导致的地震。这个听起来好一点，哪个阴阳两气其实咱们也不知道，但是毕竟不再搞装神弄鬼了，所以还是一个进步。但是和科学真的并没有建立什么关系。

《吹嘘史前文明，歪解五行，南怀瑾的学术难以服众》

节选：

五行，起源于阴阳学说，原本指的是世界的本源由金、木、水、火、土五种元素构成，后人对之又加以引申，认为这五种元素代表了事物的五种表征。比如，火元素是火焰的组成元素，而火焰可以焚烧房屋、树林，给财物带来巨大的损失，所以大家就说火元素代表了“毁灭”。这是一种朴素的生活理念。这样的常识，南怀瑾居然也没有搞清楚，在没有搞清楚的前提下，就说五行指的是五颗行星。

但是，太阳系的金星、木星、水星、火星、土星，其命名只是我国古代自己的说法，在国际上自古则另有名称。

比如说，金星在古希腊被称之为阿佛洛狄忒，是希腊神话中的爱与美之女神。这个希腊女神与金元元素似乎没有任何联系。在中国传统传统中，五行中的金，代表了敛聚。这是因为，金是一种坚固的物质，只有物质被敛聚起来，才能有这样的坚固不可摧的特性。而且，金是贵重的东西，与财富有关。古人喜欢联想，所以把金想象为事物具有的敛聚特性。

而古希腊的女神阿弗洛狄忒，她经常对自己的丈夫不忠，经常外出偷欢，她的这种品性与“敛聚”的特性毫无关联。比古希腊神话稍晚的罗马神话里面，金星又被称之为维纳斯。维纳斯同样是一个体貌完美的绝世女神，学术界一般认为她就是起源于古希腊神话中阿弗洛狄忒，阿弗洛狄忒是维纳斯的原型。而在罗马神话中，这个维纳斯有无数的罗曼史，对爱情并不专一，属于“水性杨花”一类的女子。

如果按照中国传统文化的说法，其实应该叫做火星才对。因为阿弗洛狄忒或者维纳斯是标准的“爱情杀手”，她们的所有爱情到最后都毁灭、破灭了。

金星的外表

其实，在中国的古代，传统文明里面一开始也并没有把这颗距离太阳第二远的行星称之为“金星”，而是叫做长庚星或者启明星。《诗经·小雅·大东》中写道：“东有启明，西有长庚”，即指的是这颗行星。到了很晚，才有金星这种说法。之所以称之为金星，是因为在地球上以人类的视觉来看，这是除了太阳以外最明亮的一颗星辰。既然最亮、最耀眼，自然以“金”字来命名。中国神话人物里面有一个著名的“太白金星”，“太白金星”又叫白帝子，是天庭众仙的文职之首。既然这颗行星这么明亮，代表在星辰中地位很高，而白帝子的仙阶地位也极高，二者“地位相符”，有人就把金星想象为太白金星这位神仙所化。之后，又直接把这颗行星称之为太白金星，二者混合为一体。

可以看见，虽然五大行星以五行中的“金、木、水、火、土”命名，但也只是命名而已，其实这五颗行星的真实特性与五行中的哲学概念并没有任何关系，要不然水星上就有很多“水”了。

再说，太阳系是存在着“八大行星”，八颗行星在天文学意义上是同样的一个地位，我们却没有弄出一个“八行”的概念出来。如果是十年前，还有一个冥王星入列，我们也无法造一个“九行”出来一一对应。这是由于古代人科技不发达，观测星辰仅凭肉眼，自然发现不了更加遥远的天王星，海王星。连天王星和海王星都没有能力发现，南怀瑾又凭什么说存在过先进的“上一个人类”的先进史前文明呢？

所以说，五行就是一个哲学或者玄学概念，与太阳系的五颗行星并没有关系。南怀瑾在一知半解都不到的情况下，仅仅依靠字面解释就乱说一气，这样确实不符合一个学者的身份。连最基本的文化常识都可以弄错，还进行了歪曲，这证明他的学术能力难以服众。

《《易经》思维害人不浅》

节选：

可是，宇宙并不是阴阳构成的。

我们对宇宙的本质还不能说完全就掌握了，但是我们已经有足够的证据表明，宇宙之中很多现象都与“阴阳”无关。就比如中微子，它本身就不带任何的正负电荷，何来的阴阳之理？还有著名的“三体”现象，请问如何用阴阳来解释它们的规律？

我们通常把事物的规律简单化理解，以为世界就是这样的简单。以为“阴阳”二字就可以解释一切。这其实是一种幼稚的想法，归根到底还是属于玄学思维。

玄学思维害人不浅，总是把自己的无知当成是“大智慧”。其实，很多被认定为是“阴阳”的证据，根本就是一种误解。

比如，白天和黑夜，有人就说这是阴阳。但是，如果有外星生命体，而它的“眼睛”只能接受红外线电磁波，很可能它的眼中是不可见白天和黑夜的。我们所谓的白天，不过是眼睛这种感光细胞可以接受可见电磁波而已。

引力波

那些说《易经》有“大智慧”的朋友，可否拿它来解释一下引力波？

《全面系统地批判《易经》，功在千秋》

节选：

还有一些人大吹特吹所谓的阴阳鱼《太极图》，宣称经过研究，发现了《太极图》原来是来源于神话传说中的“河图”“洛书”，而后者据说掌握了与天地宇宙沟通的神秘主义力量，如果攻克了《太极图》，就等于解开了“河图”“洛书”的秘密。在20世纪90年代，北京大学甚至有一批哲学系的教师发布了一篇长篇论文，号称“河图”“洛书”就是《易经》的源头。他们向国家要投资，建议按照六十四卦的数据建造一套由六十四根柱子组成的阵法，每根柱子上安置一个立体的阴阳鱼太极球。据他们解说，这个阵法建成以后不投入一丝一毫的能量就可以源源不断、永不停歇的产出巨大的能量，可以供人类使用无数亿年。他们还说，有了我们这套阵法，世界上所有的发电站都可以关闭，地球上所有的能源（包括风能、地热能、化学能、核能、太阳能）都不要开采，因为统统不需要了。

这个简直比永动机还要牛逼啊！连“发明了二十九代飞碟”的凯史基金会都不敢这样吹嘘啊！

《张远山：易经八卦的本质是巫术，并不高深莫测》

节选：

欧阳维诚先生认为：早在古希腊时代，毕达哥拉斯学派就提出了“万物皆数”的思想，开普勒认为：“数学关系表达了世界的本质，按照数学原理而建立起来的宇宙乃是一个和谐的整体……世界上的一切都是简单的，因为一切都由数学比例决定”。八卦就是古人思维决策的数学模型。象数之学与古希腊的思维方法相比较，我们就可以发现其明显的差异，但有一些却很相似。即他们认识客观世界的思维中，都对应一个当时数学系统：古希腊人对应的是欧氏几何系统，《周易》对应的则是布尔代数系统。

欧阳维诚（左）

布尔向量是由0和1两个数码按一定的顺序排列起来的数组，0和1在布尔向量中的全部含义只是两个不同的符号而已，与它们作为自然数的性质没有关系。它是英国哲学家布尔在对逻辑思维法则的研究中引进的。他的研究工作后来发展为一门独立的数学分支——布尔代数。我们熟悉的逻辑代数，就是布尔代数。

八卦虽然与二进制具有形式上的同构关系，但并不能进一步阐释它作为一种认识世界的计算模式的本质，无论是将它看成二进制算术，还是布尔向量，都是用0和1代表阴爻和阳爻，但它们不能换成别的符号，只具有固定的0和1的含义，它们始终是一个数，所以不具备“知幽明、定吉凶”的逻辑结论。

《易经》八卦，自古以来就是用于占卜的工具，占卜的方式大体有三种：一是龟占，就是将乌龟壳用火烤灼，根据龟壳上的裂纹作为取卦的数字依据；二是筮占，就是用北方的一种筮草，据说这种草有灵性，把筮草当作算盘，然后根据时间、方位取数，凑成八卦所需的数据；三是用铜钱，把铜钱装入乌龟壳或其它容器中随意摇动，根据铜钱的正反面取阴阳数据。然后按图索骥，寻找卦辞。

在中国人的眼中，《易经》代表中华民族最高的智慧，为了弄懂弄通《易经》，几千年来，无数读书人耗尽了心血，但没有任何人能将这门预测学演化成高度准确的标准公式。它象一门原始的没有膛线的土炮，无论给它调整多少修正参数，都无法击中远处的目标。

《批判易经：它到底是什么，对我们意味着什么？》

节选：

第一，易经到底是什么？

用一句话来讲，易经就是讲占卜的书，内容是占卜规则与算术游戏的杂合体。其外在功用在于占卜预测，其内容实质则为数字游戏规则。至于，其中蕴含所谓辩证法、事物发展规律或者人生要义等等，并无什么特别之处。因为，世间的书，没有哪一本不是在讲变化，不是在讲自以为是的规律，何况一本以预测为己任的书。

第二，易经是否真的能够预测未来？

易经的功用在于预测，但实际上它并不能预测什么。易经的预测方法，与事物未来的发展变化之间，根本没有任何实质联系。它仅仅是在那里玩数字游戏，认为这种方法能预知事物发展，并美其名天人合一。这种世界观及方法论，实质上就是巫术玄学，是人类早期的思维认知方式。

第三，易经是否真有用处？

易经不能真正预测未来，并不等于它没有用处。虽然易经在客观上无法预测未来，但在社会心理层面上，它则完全可以解决未来的预测问题。因为人类需要预测未来，但是否真的能预测未来则无关紧要。这与中医之于我们的价值相似，我们需要传统医学，并非它真能治病，而是我们相信它能治病。因而，我们将易经思想，作为指导生活的方法论，使之融于生活之中，成为我们文化的一部分。可见，易经对中国人来说，十分重要和具有价值。

第四，易经是否博大精深？

首先，前已言及易经就是数字游戏规则，这在人类文明史上，处于算术层级，以现在的眼光来看，就相当于幼儿园阶段。同时，既然易经是数字游戏，其当然是开放的，可以翻新出无数花样，这个就像我们小时候玩的万花筒玩具一样。从这个角度看，易经及其衍生物必然是博大精深的。再说，人类的任何智识活动，都可以说是博大精深的，因为每个人都可以自由联想演绎，此乃人类生活的本来面目。

第五，易经是否对中国文化产生巨大影响？

首先，从人类的认知演化史来看，易经是我们族群对自然思想进行体系化和理论化的开端，这是人类思维的一次大升级，必然对后世人们的行为模式产生影响，因而当然可以说易经是群经之首。同时，易经与中华文明的关系，到底是易经影响了中华文明，还是易经反映了中华文明的特质，这还真是一个问题。其实，易经是否影响中华文明的问题，意义并不大；最要紧的是，到了今天，我们的思想水平，是否仍然停留在易经的层级上，这个才是问题的关键与要害。

《批评易经是要被骂的，迷信土壤深厚，立此存照》

节选：

我指出：“还有人迷信易经，不允许批判易经，说易经是超越科学的大智慧。还说凡是批评的，都是要毁灭中华五千年传统文化。如果一种传统文化不能富国强兵，不能推动生产力发展，不能带动先进的文化方向，依照我的观点，不要也罢。易经的价值，仅仅在于文化，而非生产实践。易经根本不具备任何指导生产实践的功能。此外，文化只是一件大衣的纹饰，而非内胆。换一种更新的文化，国家一样可以发展。如果易经真的这么厉害，为什么我们总是落后挨打呢？国外几千年都没有听说过易经，为什么他们都没有冻死、饿死，反而可以发展的很好呢？易经本来就不是必需品，只是一个普通的调味品。”

《承认易经有局限性，就是承认它的科学性》

节选：

我恰恰要想说说它的缺点。

易术人士常常宣称易经是用"整体的方法，全局的方法"，有的还鼓吹附和上了"系统论“”全息论"等等。其实，中科院院士何祚庥就指出易经的方法"笼统，臆断"从一种事实或结论到另一种事实和结论的推证缺乏直接的因果联系。至少这种联系无法实证。”杨振宁教授说，易经影响到中国人的思维方式和中国文化。何祚庥干脆说它是"落后的文化"。

我认为，这些还是说到到点点上的。

当然，他们都是从现代科学的观点和方法角度来评价，才有这个结论（他们起点高，当然有这个资格判断。）即便如此，何杨二人也没敢轻易下结论说易术"就是骗术"啊！

承认易经有局限性，就是承认它的科学性

占卜术

其实，易经也好,科学也好，真理都是相对的，都是在一定范围、一定条件下适用。像就牛顿力学和量子力学各有其适用范围一样。易经是远古时代产物，为什么偏偏要用它来跟现代科学攀亲？有的人乱说它用易经预言了新元素的存在，有的人说用易经描出了某种基因图谱.....果真如此，那还要现代科学干什么？

易经有局限性，易术也就有局限性。承认易经的局限性，也就是承认它的科学性。人有局限性，承认自己的局限性，才能客观地判别事物。

《《易经》没有科学依据，而且极其落后》

节选：

为什么科学理论就不可能被彻底推翻呢？

因为科学不是意淫。没有判断能力的人，才会说出“今天的科学，是未来的迷信；而今天的迷信，是未来的科学”这样的鬼话。任何一种科学理论，都是被实验所严格论证成立，在一定适用范围内被证明完全有效，所以，科学理论可以被更新、补充扩展，但不会被完全推翻。

某易学“大师”

对现象的解释才会被证伪，而现象不会。而这就是为什么科学不会被推翻的原因。

比如，我们看见了风，科学解释为，这个是由于气压产生了气体的流动。而超自然信仰人士会解释说，风是风神在天上施法。这不就是意淫吗？而科学之所以说风是气压造成的自然现象，是因为科学家会观察、预测现象，通过量化实验来重复现象，让解释经得起后人的检验。所以，科学是对现象的解释，它不是意淫。

像牛顿力学定律这样的被无数次实验论证成立的科学理论，它是永远有效的，也是永远不可能被“推翻”的，只能在适用范围上被修正。爱因斯坦对牛顿力学定律，只是做了适用范围上的修正，而不是“推翻”。如果真的推翻了，则牛顿力学定律是应该完全失效的。但是，它根本没有失效，它只是在其他特殊的领域（微观或者高速领域）不再适用，需要用其他科学理论来补充。对科学理论的补充，绝对不是做推翻。

科学是永远不可能被推翻的，而易经恰恰可以被彻底推翻。@花心大辣椒 所谓的“易经不可能被推翻”，完全是他个人的主观意淫。这是因为，易经本身就是一个意淫的产物。易经除了有一点微乎其微的哲学思维，在生产实践上没有起到过任何作用。它的预测（主要是人事）也没有被证明是准确的，所以易经完全是一个意淫。

当然，有些易经爱好者很不服气，他们会提出这样的反驳意见，说易经比科学历史悠久，所以易经是科学之母。但是，错误并不会随着时间的进程被自动纠正错误。易经的历史再古老，它也是错误的理论。科学会不断地创新，而易经还在脚踏原地。

还有人说，易经是哲学，而哲学可以指导科学，所以易经是科学之母。这种话更是无比荒唐，杨振宁先生首先就不会同意。

杨振宁博士

《《易经》算卦准吗？“积善之家必有余庆”等于佛教的“果报”？》

节选：

那么《易经》到底是怎么来的？

近年来，我国出土了许多甲骨文，那些可都是珍贵的考古资料。所谓甲骨文，就是殷商人拿乌龟壳占卜。占卜的方法是烧乌龟壳，从烧出来的裂痕看占卜结果，然后再刻在龟壳上。周人也不起乌龟壳怎么办？没关系，我们用蓍草（专门算卦的一种草）。所以，

《易经》很可能就是周人取代甲骨占卜的一种简化的方法！

那么，用《易经》算的卦准吗？

准！百分之两百的准！

我举个例子，今天我出门之前有位大师给我算了一卦，说我出门会有血光之灾，可我不听劝，硬要出门，出门之后什么事都没有发生，这就代表着《易经》不准吗？答案是否定的。那么假如我一辈子都过的顺风顺水，安享晚年，得以善终，这就可以盖棺论定了吗？不行。假如我的儿子一辈子也过的顺风顺水，这只可以盖棺论定了吧？还是不行。直到我子子孙孙不知道多少辈，终于遇到了事情，这才应验了当年的铁口神算！

毕竟，我不是代表我自己，而是整个家族。

这并不是在笑话它，事实上确实如此！

那么，《易经》到底是怎么算卦的呢？

用《易经》算卦，需要用到五十五根蓍草。 蓍草是一种神奇的草本植物，《史记·龟策列传》中记载了它的样子，我们不妨按图索骥一下。

原文是：『伏灵者，千岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传日:「天下和平,王道得，而著茎长丈，其丛生满百茎。」方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，既可用矣。』

意思是说，蓍草有很独特的形貌，从一个根上可以长出一百枝茎，茎的高度达到一丈。蓍草如果长到这种尺度，那么它的下方一定会有神龟守护，上方一-定会有祥云笼罩。如今已经找不到这么好的蓍草了，只能取八十茎以上、茎高八尺的，平民百姓取六:十茎以上、茎高六尺的也可以凑合用了。

在雍正朝那个著名的曾静案里，曾静准备策反岳钟琪，这可是件大事，不算一卦是不行的。于是他特地到周文王的墓上，找来蓍草算了一卦。说是周文王的墓，不过天知道里面埋的是谁，墓上的蓍草也不可能是什么正牌货，但至少说明曾静还是认真读过书的。从他毅然走上谋反之路的结果来看，他当时算得的一定是个吉卦。

那么，这一卦到底准不准呢？

曾静

从他谋反失败，最后被乾隆帝凌迟处死的角度来看，这卦显然不准；但如果从他被捕之后，在雍正皇帝苦口婆心的教育之下真心悔过自新的角度来看，正所谓“朝闻道夕死可矣”，布衣草民曾静居然被“一代圣君”耳提面命的淳淳教诲，不是祖上“积德”，哪至于有沐浴到“天恩浩荡”的大幸大吉。如果不是因为谋反，他这一辈子都不会有“闻道”的“大幸运”，只不过以常人的眼光来看，他为“闻道”付出的代价未免大了一点。总之，

算卦的结果具有模糊性，正反都靠一张嘴自由发挥，任意解释。

当然，我们找不到蓍草，用围棋子代替也行，没有围棋子用火柴也行。要算上一卦，就必须要经过多次的演变和推算，平均算一卦要花费一个多小时的时间。所以说，什么子平八字、诸葛神算、邵康节的《皇极经世》、梅花易数、陈抟老祖的河图洛书、京房和焦赣、等等等等，都不是周易正宗。除了周易，上面说的这些东西都是很靠后的，越附会越复杂，也就越让人找不着北。记住，以后遇到算命的，只要他问你生辰八字，就不是正宗的周易！只是周易的名号最老，招牌最硬，他们都爱打着周易的名号到处忽悠人。

某法师鼓吹邵康节《皇极经世》

呃……说句实话啊，其实《易经》的真正算卦方法已经失传了很久，而现在我们的这套方法是古人半蒙半猜搞出来的。有多古呢？只有宋朝那么古，而且还是朱熹搞出来的！

《别瞎吹了，《易经》中并没有什么高深莫测的东西》

节选：

古人其实有过很精到的总结。比如《太史公自序》里说：

“《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变。”

意思就是说：《易经》这本书，谈论的是天文地理、昼夜阴阳、四季时节、万物生用（古人认为金木水火土构成万物）的变化。

比如，《观》卦里说，“观天之神道而四时不忒”——观测日月星辰，并此制定岁时历法，用于观象授时，就可以做到按季节合理耕种、合理采伐、合理劳休，不会误了事情。

司马迁之前，研究《易经》最权威的人是孔子，他专门写了《系辞传》上下两篇，来解释《易经》究竟在说什么。《系辞传》开篇，孔子就把问题说明白了：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

意思是说：天象的变化为“尊”，地上的四季昼夜变化为“卑”（天尊地卑），后者由前者决定，把这个道理说明白了（卑高以陈），就可以在事物与现象中定出“乾坤”、分出“贵贱”（乾坤定矣、贵贱位矣）。然后，在日常的劳作和生活中，就可以知道什么时候该“动”该“刚”，什么时候该“静”该“柔”（动静有常，刚柔断矣）；也可以知道哪些事情可以划为同类，哪些物种属于同群，进而辨别出它们的吉凶。

翻译最末一句“在天成象，在地成形，变化见矣”之前，要先解释一下——汉语里“象”、“形”经常连用，但二者的古义是有区别的，“象”通常指的是一种比“形”更高层级的存在（参考“大象无形”一词）。孔子的意思是：天上日月星辰雷电，是一种高层级的“象”，地上四季昼夜变化，是一种低层级的“形”，高层级“象”的运转，会引发低层级“形”的变化。

这是孔子所理解的《易经》的内容。

这些内容，显然没有超出九年义务教育的范畴。

图：《易经》四时八卦示意图

以《易经》第一卦“乾卦”为例略作解读，就可以看到，孔子的理解是准确的。

乾卦的爻辞是这样的：

初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。

这里的“龙”，指的是“东宫苍龙”。中国古代天文学把周天星座划分为四个天区，分别是“东宫苍龙”、“北宫玄武”、“西宫白虎”、“南宫朱鸟”，每个天区由七个星座组成，合称二十八宿。“东宫苍龙”由角、亢、氐、房、心、尾、箕七个星座组成（见《史记.天官书》）。

下面具体解释一下乾卦里的那些“龙”。

初九：潜龙，勿用——“初九”这一天，“东宫苍龙”还在地平线以下，是一条看不到的“潜龙”，在这一天，要用“勿”把民众集合起来，举行一场占卜活动——《说文解字》里说，“勿，州里所建旗，……所以促民”，是官府立起来的一杆旗子，作用是招呼民众；“用，可施行也，从卜”，“用”字的古意，与占卜有关。（注：《易经》的数字系统与今天不同，这个“初九”不同于今天标记月份日期的“初九”，有学者认为，这个“初九”指的是冬至日）

图：“勿”字的不同形态

九二：见龙在田，利见大人——“九二”这一天的黄昏，“东宫苍龙”已经浮出了地平线，“在田”。民众是时候着手准备耕种了。“利见大人”，学术界的解释很多，有人认为“大人”是指导、监督民众劳作的官员，似有一定道理。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎——“九三”这一天，耕作者（君子，甲骨文中的“君”字，是一个向土穴中播种之人的形象；也有意见认为君子指的乃是东宫苍龙，终日乾乾的意思，是指东宫苍龙每天都很努力在朝着天空——也就是“乾”——上升）需要整天在田地里干活，即便到了傍晚也要继续努力，如此才能“无咎”，才不会违背天时，才算得上没有过错。

图：“君”字在古代的不同形态

九四：或跃在渊，无咎——这时候的“东宫苍龙”，已不是“见”（部分出现在地平线附近）了，而是整个“跃”了出来，龙身全部离开了地平线。民众要好好劳作，才算不违背天时，才算没有过错（甲骨文的“渊”字，是一种外为范围、内有流水的形态，指的可能是塘坝一类的人工水利设施）。

图：“渊”字的不同形态

九五：飞龙在天，利见大人——“东宫苍龙”终于飞升到了最高处，运行到了天穹的正中央。这时节是农作物能否丰收的关键期，负责指导、监督民众劳作的官员（大人）必须积极行动起来。

上九：亢龙有悔——这里说的是“东宫苍龙”运行到中天后，开始往回下落。

用九：见群龙无首，吉——这里说的是“东宫苍龙”的“龙首”隐没在了西方的地平线下面，但构成“东宫苍龙”的其他星座都还可以见到。“吉”，农作物到了收获的季节，当然是“吉”。

这些内容中的某些要素，比如“东宫苍龙”，今天的初中生是肯定不会再学了，但二十四节气之类的知识，显然仍属于义务教育的范畴。

《生命的起源是什么？人类的祖先是啥？可以用《易经》解释吗？》

节选：

再者说，这个“学林金喜鹊”把生命的起源这样的科学问题与玄学经典《易经》联系到一起，就是一种典型的牵强附会。科学与玄学不是一种思考的方式。科学更看重测量，没有测量就不叫科学，而玄学不重视实践，重点在于比附，即将毫无联系的两种事物努力的加以联系起来。“学林金喜鹊”说生命的起源与《易经》有关，这其实就是一种懒惰，也是一种不负责任的瞎说。

比如，他给出了证明过程，是这样的：生命起源于“有”“无”的阴阳运动。他理解的“无”，是一个似有似无的“混沌”世界。然后，这个“混沌”世界发生了“大爆炸”，随即演化出世间万物，也包括生命。这话听起来很玄虚，其实是他把《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，直接搬到《易经》中去了。《易经》的本质内涵说的是事物的变化，和《道德经》关系不大。但即使是《道德经》，其实也不过是“貌似正确的废话”。

道生一，一生二，二生三，三生万物

生命的起源是什么？玄学家可以解释为“道”，道就是生命的起源。但什么是道，玄学家就支支吾吾、语焉不详，只能强行解释为“宇宙规律”之类的废话。这等于什么都没有解释，或者根本就解释不了。

至于什么“一生二，二生三，三生万物”，仅仅是一种简陋、朴素的哲学思维，和科学真的没有什么联系。谁都知道，事物的发展都是越来越复杂，它的最初面貌是简单的，任何事物都是从简单逐渐发展到复杂，问题在于，这样的思想不算特别高明，就是一个小学生都能猜到的东西，实在体现不出所谓的“大智慧”。而且，有机分子是如何演化为最初的生命，简单的生命如何进化出细胞，这些都需要科学给出详细的过程，不是玄学家简单的一句““一生二，二生三，三生万物”这样的废话就可以完成任务的。

所以，不要拿什么《易经》去解释“生命的起源”。否则就是瞎解释，得不到任何真正有价值的东西。

最后一句话：瞎猜很容易，探索需科学。

（“怀疑探索者”曰：“阴阳五行”其实就是文化垃圾。）

《胡适：不要怕丧失我们自己的民族文化》

节选：

西方文明不仅仅是物质文明

人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。

木头是物质；而刳木为舟，构木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完备复杂，精神的因子越多。一只蒸汽锅炉，一辆摩托车，一部有声电影机器，其中所含的精神因子比我们老祖宗的瓦罐，大车，毛笔多的多了。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。

但是物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出「不以人易天」的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告虚构的观音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿；树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚又懒的民族，不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分象鬼的不长进民族。所以我说：

这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是真正唯物的文明。

反过来看看西洋的文明， 这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋求人类最大多数的最大幸福，──这样的文明是精神的文明。

这是我的东西文化论的大旨。

少年的朋友们，现在有一些妄人要煽动你们的夸大狂，天天要你们相信中国的旧文化比任何国高，中国的旧道德比任何国好。还有一些不曾出国门的愚人鼓起喉咙对你们喊道，「往东走！往东走！西方的这一套把戏是行不通的了！」

我要对你们说：不要上他们的当！不要拿耳朵当眼睛！睁开眼睛看看自己，再看看世界。我们如果还要把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，──只有一条生路，就是我们自己要认错。

我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。

肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。

不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。

请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这个衰病的民族，救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生、返老还童的，都可以充分采用，都应该充分吸收。我们救国建国，正如大匠建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。

---- 节选自《介绍我自己的思想（胡适文选自序）》

胡适

传统文化怎么继承？

以上说新思潮的“评判的精神”在实际上的两种表现。现在要问：“新思潮的运动对于中国旧有的学术思想，持什么态度呢？”

我的答案是：“也是评判的态度。”

分开来说，我们对于旧有的学术思想有三种态度。第一，反对盲从，第二，反对调和；第三，主张整理国故。

盲从是评判的反面，我们既主张，‘重新估定一切价值’，自然要反对盲从。这是不消说的了。

为什么要反对调和呢？因为评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适，--不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性，，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和，只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定"是"的一个方向走去，洒回头讲调和。社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。

我们对于旧有的学术思想，积极的只有一个主张，----就是“整理国故”。

整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。为什么要整理呢"因为古代的学术思想向来没有条理，没有头绪，没有系统，故第一步是条理系统的整理。因为前人研究古书，很少有历史进化的眼光的，故从来不讲究一种学术的渊源，一种思想的前因后果，所以第二步是要寻出每种学术思想怎样发生，发生之后有什么影响效果。因为前人读古书，除极少数学者以外，大都是以讹传讹的谬说，----如太极图，爻辰，先天图，卦气……之类，----故第三步是要用科学的方法，作精确的考证，把古人的意义弄得明白清楚。因为前人对于古代的学术思想，有种种武断的成见，有种种可笑的迷信，----如骂杨朱墨翟为禽兽，却尊孔丘为德配天地、道冠古今!--故第四步是综合前三步的研究，各家都还他一个本来真面目，各家都还他一个真价值。

这叫做“整理国故”。现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西，却偏要高谈“保存国粹”。林琴南先生做文章论古文之不当废，他说，“吾知其理而不能言其所以然”!现在许多国粹党，有几个不是这样糊涂懵懂的？这种人如何配谈国粹？若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。

节选自《新思潮的意义 》

“国故”包含“国粹”，但又包含“国渣”

我们不研究古学则已；如要想提倡古学的研究，应该注意这几点：

（1）扩大研究的范围（2）注意系统的整理（3）博采参考比较的资料。

（1）怎样扩大研究的范围呢？“国学”在我们的心眼里，只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”，研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称为“国学”。“国故”这个名词，最为妥当；因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义

“国故”包含“国粹”，但他又包含“国渣”。 我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见。拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。

——《国学季刊》发刊宣言

《中国玄学与现代科学哪个才是宇宙的真理？》

节选：

提问者说：

我认为科学发展不过几百年，世界上还有很多科学无法解释的问题。中国玄学在一定意义上解释了现代科学无法解释的问题。哪个才是宇宙的真理？

提问者说，“我认为科学发展不过几百年，世界上还有很多科学无法解释的问题。”本来就是这样。现代科学才发展了很短的时间，肯定有很多解释不了的东西，如果科学说自己可以解释这个，解释那个，把自己吹嘘的无所不能，那肯定是骗子，是神棍。

“科学无法解释的问题”要分为几个方面来理解：

第一，是科学已经解释清楚，但有些人不愿意承认的问题。比如，科学解释了人类的起源，认为人类的祖先来自于简单的有机物。已经用了大量的化石证据、DNA技术证明了这个科学的结论。但是，某些人因为坚持信仰，而不愿意相信事实。我就遇见过一个朋友，他至今坚持地球只有6000年历史。

人类进化

第二，是科学还在探索阶段，还没有能力做一步到位的解释的问题。比如，弦理论是不是正确的？宇宙是不是有11个维度？

这里可以谈谈提问者谈及的“中国玄学在一定意义上解释了现代科学无法解释的问题”。任何人都可以解释任何问题，但不代表这些解释就是正确的。玄学的解释其实都是模糊的，就如同一个硬币的两面，怎么说都是正确的。因为玄学的解释是不精确的，比如宇宙是怎么诞生的，玄学就一句话“无中生有”。这个不是什么都没有说吗？小学生也会说啊。而科学就给出一个数学模型，告诉我们什么情况下会发生量子起伏，然后奇点是怎么被触发的，重子和辐射是怎么出现的，物质是怎么沉淀的，四种基本力是怎么分开的，宇宙空间是怎么相变的。。。

第三，是缺乏资料，科学暂时不能解释的问题。比如，很多UFO爱好者说这里有一个飞碟，那里有一个外星人。其实，绝大多数UFO已经被证明就是大气现象和其他现象，我们有足够的理由说明UFO与外星人没有关系，因为我们没有发现外星人。但还有一些UFO现象，科学无法解释。为什么？因为缺乏资料，也许是造假虚构的，也许是相机的毛病，也许是某一种我们还不知道的物理现象——但由于资料太少了，没有办法去做详细的研究，所以解释不了。

我特别说明，说自己什么都可以解释的，肯定是骗子和民科。

只能用科学规律解释宇宙

再说“真理”。科学根本不承认宇宙中存在一个所谓的真理，也不追求真理。科学是寻找证据，用最可靠的方式来尽可能地接近真相。

真理是宗教范畴，认为有一个理论或者说法是不愿意更改的天启圣意，是绝对不会错也不允许质疑的。而科学是一种方法体系，是让你获得最可靠知识的工具，是一种“货比三家不吃亏”的工具，科学里面虽然有科学理论，但科学理论从来不是科学体系的主体，科学不认为科学理论永远是适用一切范围。科学的核心就是证据，没有证据，任你是牛顿、爱因斯坦，说的话如果离奇，也会质疑一番。那么，玄学、神学，有没有可能比科学更可靠呢？很简单，我们看几千年来，没有一个被玄学和神学所精确预言的东西。可以精确地预言某个事物，是科学的一个基本功能。

最高的想象力不是自由的。想象力建立在知识的基础之上。一个生活在地心的人，永远想象不到有个叫做航天飞机的东西。玄学的“自由想象力崇拜”，本质是“顿悟崇拜”。这种思想认为一般人终日被自己的知识所束缚，而一旦跳出这种束缚，就能够取得重大的突破。这种思想其实是对科学发现的庸俗解释。费曼说，相对论流行以后，很多哲学家跳出来说“坐标系是相对的，这难道不是最自然的哲学要求么？这个我们早就知道了！” 可是如果你告诉他们光速在所有坐标系下不变，他们就会目瞪口呆。所以真正的科学家其实比“想象家”更有想象力。一个理论物理学家可能每天都有无数个怪异的想法，真正的困难不是产生“怪异”的想法，而是产生“对”的想法。