【索南嘉措】“达赖喇嘛”和“班禅”是同一个人吗？在藏传佛教中，他们是什么关系？

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一类人可以带着“前世”的记忆“轮回”，他们可以无限的死亡和无限的“重生”。

他们已经习惯了这种“时空穿梭”，没什么新奇的。

他们是藏传佛教的达赖喇嘛活佛和反老师佛。

可能不太了解佛教文化的朋友们会问。

“达赖喇嘛”和“班禅”之间有什么关系？他们是同一个人的不同称呼吗？

他们是怎么“转世”的？

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“轮回”一词源自藏传佛教。

一切都要从公元834年开始。这是什么时间节点？

比较而言，当时唐文宗梁执政后期，西藏由宋子健浦建立的吐蕃王朝，当时的吐蕃状态为20年。

吐蕃王室本来非常支持和亲切地对待藏传佛教文化，但是这个时间节点以后一切都变了，佛门灭绝了，所有弟子都撤离了。

他们分散在四周，打开自立门户，在很多地方开始了佛教文化的独立传承。

吐蕃毕竟不是中央王朝，实力有限，不可能继续广泛追踪佛门弟子。

佛教文化生命力顽强，在夹缝中生存了下来，发展比较好的几个派系逐渐获得了群众基础，有了一定的影响力和社会地位。

有了一定的地位，自然腰板挺直，一些知识渊博、能力出众的僧侣拥有土地、寺庙、物种，在一定程度上影响了大众的精神世界，抓住了很多人心。

不难理解，各派都想拥有这样的地位。因此，不同阵营之间的对决非常激烈，它们之间的矛盾也日益突出。

那么胜利的重要“筹码”是什么呢？

这是我们可以理解的话，得到地方政权的支持和保护。他们称之为“世俗力量”。

但是在时局动荡的时代，新旧政权的交替是比较尴尬的问题。

以前政权支持的派系，下一个政权可能不支持，反而会被压制，也不是不可能，所以宗教派别的生存也有“运气指数”。(威廉莎士比亚，好运，好运，好运，好运，好运，好运，好运)

依靠政权的支持以失败告终的派系通常短命，其次有两种方法。一个是家族传承，另一个是学术精英路线。

前者代表沙迦派，完成家族中长子长孙掌握最高权力，次子组建家庭、掌握世俗权力的使命，叔叔、侄子管理好寺庙。宗教文化只是油水，附属品。

可以参考世袭制的很多弊端。同样，以家庭为单位的宗教文化传承当然不可能长久，所以沙家派很快退出了历史舞台。

后者代表镰仓派，如果师傅传给弟子，弟子继续下去，宗教文化可以得到良好的传承和发展，教派的宗教地位也会慢慢提高，但如果根本不想要世俗权力，就不太现实。

他们已经知道这一点，所以在13世纪，加马加革派为自己找到了赞助人。元朝中央政府，还有僧侣们开始坚决规定不能组建家庭。(大卫亚设)。

这样，就可以使用世俗的力量，宗教文化遗产也可以得到保障，派系的地位稳定得多。

但是没有后代，怎么继承呢？他们找到了和尚寂寞后投胎的非常好的方法，“活佛投胎”体系也诞生了。

Kama GAGGHA派高批准马八喜沉默之前说自己会转世，五年后弟子们找到了藏传佛教第一代转世佛——转世灵童。(这是一个很好的故事，我的名字)莎士比亚(Templin)(我的名字是Templin)(我的名字是Templin)(我的名字是Templin)(我的名字)。

但是后世会习惯性地称镰仓市为2岁生佛，镰仓市的师傅为1岁生佛，繁杂的道吉为3岁生佛。

道吉是窑居派的第一大代表人物，始终不笑，各大派系之间的斗争是最精彩的部分。(莎士比亚)。

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攘迥多吉被元朝皇帝赐封为国师之后，活佛转世制度得到了庇佑，并且还可以管一些世俗事务。

上文提到了宗教文化的传承，那得一代接一代不中断才行。攘迥多吉有了徒弟之后，就出现了越来越多新的转世世系，活佛也就越来越多。

比如他最看好的弟子有了自己的传世世系，不过转了十世就没下文了，这一分支算是断了。

而我们所听说的达赖活佛世系，其实就是其中影响力最大、存活时间最久的活佛之一。

“达赖”到底怎么来的呢？那得从15世纪的“格鲁派”说起。

说起来这是个无比坚强的派系。当时，明朝建立，基本上沿用了元朝的西藏管理制度，在此基础之上进行了改革。

格鲁派面临“八大教王”林立的局面，实力再强也顶不住其他派别的排挤。

其中的噶举派表现得最为强势，加之格鲁派内部斗争以及政局不稳，面对内忧外患的局面，格鲁派的发展面临着巨大挑战。

这时候，他们注意到了噶玛噶举派的活佛转世制度，认为抓住了成功逆袭的方法，所以也“照着葫芦画瓢”。

高僧根敦朱巴就是格鲁派第一世达赖喇嘛。

但是“达赖”这个称呼，他不是第一人，这个咱们后边儿讲。

然而由于是第一次转世，经验匮乏，他圆寂之前没交代任何信息，所以弟子们非常头疼。

这时候，一个人的出现彻底改写了历史。

他叫顿月坚赞，是根敦朱巴的朋友，他的儿子是根敦朱巴的弟子，他放出消息说自己的孙子就是根敦朱巴的转世，两年后，这个孩子出生了，取名为根敦嘉措。

好在根敦嘉措有慧根，好教导，仅用了3年时间就把别人用18年才能学会的宗教课程倒背如流、熟烂于心。

对于这个孩子的身份，有一部分僧人持保留意见，有一部分表示质疑，但奈何人家争气，天赋异禀，凭借实力稳坐转世活佛的位置。

后来到了他快要西去的时候，交代了转世的时间、方位等信息，然后顺利转世到了索南嘉措身上。

索南嘉措肩负扩大格鲁派影响力的使命继续前行，他选择了走出门去，深入和硕特蒙古。

阿拉坦汗非常欣赏和支持索南嘉措，不仅为他修建了寺庙，还给了名号，后世简称为“达赖喇嘛”。

这是根敦朱巴转世活佛世系的专有称呼，被沿用至今。

这可是个关键性突破，达赖的影响力越来越大，中央对格鲁派重新重视起来。

五世达赖还觐见过清朝的顺治帝并获得了册封，拥有了合法性，从此奠定了达赖喇嘛在藏传佛教中的地位，格鲁派的发展到达了鼎盛时期。

可是别忘了，派系不止这一个，格鲁派即使能做到独大，也扛不住藏传佛教飞速发展时期，先后出现的1700多个活佛，竞争压力巨大。

1634年，噶举派联合部分蒙古部落计划出兵灭了格鲁派，格鲁派面临生死存亡的重要时刻。

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五世达赖喇嘛找到高僧洛桑却吉商量办法，后来他们请了阿拉坦汗出兵相助，三方合力抵抗噶举派发动的进攻，最后胜利了。

洛桑却吉曾经是四世达赖的师父，保护过五世达赖，所以他们之间的感情十分深厚，五世达赖也非常敬重洛桑却吉并拜他为师。

而阿拉坦汗也很敬重洛桑却吉，还送了个“班禅博克多”的称号。随后，清朝顺治帝也给洛桑却吉起了一个封号，叫“金刚上师”。

格鲁派终于“稳坐钓鱼台”，成为了藏传宗教当中地位最高、实力最强、统治范围最大的派系。

1662年，洛桑却吉圆寂，他的转世就是班禅活佛，后来康熙帝册封洛桑却吉为“班禅额尔德尼”，这便是班禅活佛世系的由来。

班禅活佛和达赖活佛，因为都有中央的册封，所以都是合法的，宗教地位相同。

普通人很多分不清达赖和班禅有什么不同，如此一看可能会清晰很多，二者既是师兄弟关系，也曾是师徒关系。

至于其他方面，比如世俗事务，他们各有各的分工，论硬件条件、人员数量、财产等方面的话，还是达赖更胜一筹。

除了达赖和班禅，还有两种活佛世系，一个是哲布尊丹巴活佛世系，一个是章嘉活佛世系，他们构成了清朝的四大活佛体系。

哲布尊丹巴活佛和章嘉活佛的命运可是天差地别的，说起来还有些戏剧性。

1634年，高僧多罗那他圆寂之后，蒙古的僧人为了掌握宗教权力，让他就地转世，蒙古大汗土谢图汗也想这么做，这样就可以实现西藏的政教合一。

第二年，土谢图汗的次子降生，他就顺理成章地成了多罗那他的转世，哲布尊丹巴活佛就此诞生。

这只是他们计划中的第一步，想要发扬光大还得跟强大的力量“抱团”，所以哲布尊丹巴在14岁时去西藏见了五世达赖以及四世班禅，希望得到支持。

然而不凑巧的是，当时达赖在排除异己，哲布尊丹巴这时候送上门来显然是不合适的，但是他又有喀尔喀蒙古撑腰，所以尴尬的境地又出现了。

怎么办呢？他们想了个办法，让哲布尊丹巴归于格鲁派，如此，他的活佛称号才能名正言顺。

可是这件事被清政府知道了，蒙古也出了活佛世系，这恐怕不利于蒙古的统治。中央也不是“吃素的”，他们是怎么应对的呢？

一边加大藏传佛教的传播，一边规定蒙古所有家庭的长子长孙必须去做喇嘛，并且不能组建家庭、传宗接代，这样一来，蒙古的人口以及军事力量就被控制住了，中原安全了。

清政府的干预可以说是非常强势的，蒙古永远不可能利用宗教掌握实权，在蒙古的活佛也基本上都是西藏人，而非蒙古本地人。

哲布尊丹巴活佛曾经有过短暂的挣扎，也称过帝，但作为沙俄的傀儡，能有什么成绩？不过是昙花一现，所以传到八世之后就瓦解了。

而另外一个派系，章嘉活佛世系好似一股清流，没有任何靠山，也没有任何野心，所以清政府想让这一派系“起来”是一件很容易的事。

但是很遗憾，国民党战败之后，七世章嘉活佛被带去了台湾，没有了进一步的传承，这一派系也消失了。

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流传至今经久不衰的达赖和班禅两个世系都有一个共同特点，就是爱国、爱教，重视文化的传承，反对外来侵略。

唯有正义的一方，才能守得住长远，这是放之四海而皆准的真理。

对于“转世”之说以及人的“前世、今生、来世”，大家是不是已经从上述的故事中体会出来了呢？

其实没有什么神乎其神的道理，我们不需要把这些概念“妖魔化”，可以理解为僧人们为了宗教文化的传承与发扬，为其赋予的生命力。

而转世活佛本身，是万里挑一的人选，象征着一种希望，所以他们本身是不是谁的转世并不重要了。

作为普通人，我们只需要珍惜眼前，活好当下，不必过多地纠结过往，也无需过多地为未来担忧。

退一万步讲，假使你的每一天都过得很好，未来也会是一个美好的未来。