【熊秉明】陶，熊炳明：欣赏书法是欣赏人格

欣赏书法就是欣赏人格

袁雄炳明

书法在它的最高功能上可以和喇叭一起工作，在它的制作中当然是神圣庄严的活动。这个活动和人的所有其他行为一样，反映了人的心理人格。

唐朝张怀远在《文字论》说：

文章用几句话实现了它的意思，书用一个字已经看到了它的心。

文章要用很多字构成语言，通过对语言的理解，我们可以了解作家的思想。书法呢？只要动笔，这一笔的造型特征就会泄露书写者的心理状态。

韩阳雄说：

书、心图也；心画形，君子见小人矣。

北宋名字《淳化阁帖》第2卷国父弗里尔美术收藏。

书法体现了君子小人的区分，是内在的品格，所以书法的美是人的品格之美，所以欣赏美丽的书法，最终是欣赏美丽的人格。

项武在《书法雅言知识》说：

因此，论像论像论像论书，看书像看人。

他在这本书里描写的书法家给人的感想就是高贵品格给人的感想。

开始大展卷轴的时候，依然比别人君子来得远，远远地看着，像表格威界、青苏丹卫、神仙一样飘扬，于蓝像尊贵一样。还有它的入门，近距离观察，给气体充电，容忍勇武，侯德虚愚钝，威重如山。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《传说》)坐在那里，基友几乎有容貌，语气洋溢，听了。挫折不愤怒，警惕不惊讶，诱因不动摇，能不屈不挠，道德辉，和蔼地说服大众，令人鄙视和吝啬。

北宋名字《淳化阁帖》第二卷国父弗里尔美术收藏。

在欣赏这一大段经历的描写中，他完全没有提及笔画、形体、位置等造型方面的事情，只做龙井、魏溪、基友、德辉等人品方面的描写。“遥望”、“近距离观察”、“语气十足，倾听”这三段变化明显模仿《论语子张》的“君子有三个变化。就好像温顺，听他的话也看起来很严厉。

这里出现了相当难解决的问题：美丽的书法和美丽的人格必须一致吗？人品不好，能写出好字，好像不可能？人品好，字丑，好像不可能？对这个问题，历代意见相当分歧。

北宋名字《淳化阁帖》第2卷国父弗里尔美术收藏。

有两件事我认为人品和艺术截然不同。清朝钱武夫说：

《淳化阁帖》王车中、桓贤子书、曾氏《凤墅帖》蔡院长，

有些人认为两者是分不开的。正如明末清初冯班在《钝吟书要》中所说：

赵文民人的骨骼力少，所以字没有熊浑气。

元代赵孟基《采神图跋册页》

纸张、墨水、27.9x33.3

故宫博物院所长

而且，冯班同时代富山的话做出了更加激烈的决断。

单词第一人.赵(孟顗)应该知道，王友军只有知识否定，那么温柔的美国方法流，心脏手也不能欺负，魏亚！魏亚！

正如苏轼所说，也有比较折中的。

古代的论书者论其生平，苟且不是他，虽然功不可没。(孔子、论语、论语、文学)

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清代·傅山 草书《七言诗》

绢本，墨书，165.4x41.3厘米

安徽省博物馆藏

那意思是，有的人品格不高，技艺却工，但因“论者兼论生平”，于是把作品看轻，书法虽工，也终不为贵了。如果书法本工，而人品又为人所重，那么书法就越发变得珍贵。

清朱和羹《临池心解》说：

书学不过一技耳，然立品是第一关头……故以道德事功文章风节著者，代不乏人，论者慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。

北宋·苏轼《寶月帖》

苏轼和朱和羹都是把人品和艺术看成两个不同的标准，但在实际品评时，两者又互相影响，颇像学生成绩单记分。书法和品行本是两个分数，但却有个总分，品行分数可以影响总分的提高或降低，所以要使书法为后世赞许，必须在品行上也有个好分数。

孔子自己似乎也近于这个说法，《论语·八佾》记载了他对音乐的批评：

子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。

照这说法，美和善是两个不同的范畴，尽美的不一定尽善，而最好的艺术品应该同时满足两个条件，尽美又尽善。

明代·王铎《临唐太宗帖》

绫本，立轴，墨书，252x50厘米

辽宁省博物馆藏

这一种二元说法，在逻辑上是不容易站稳的。因为一旦把善和美并提，就必然要排斥美而不善的艺术。因为美而不善的艺术，从道德立场看要比不美又不善的艺术更为有害。美的标准终成从属，失其独立的价值。项穆即持此意见，并且沿着这推理走到必然的结论，而取消了“美”和“善”的对立，“美”被摄入“善”的观念之中。

夫人灵于万物，心主于百骸，故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。(《书法雅言·辩体》)

艺术只是“心之所发”“蕴之为道德……运之为字迹”，所以书的价值和人品的价值有着内在的关系，人格必然渗透在各种行为活动里，当然也渗透在书法创作里，也必然给书法以造型标准以上的精神内容，使书法得到更基本也更丰富的存在意义。如陆九渊所说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非是理。”(《陆象山全集》卷三十四)于是艺术活动变成道德活动，艺术家变成道德家。

明 张瑞图《中湖寺诗》

绢本，墨书，49x189.7厘米

弗利尔美术馆藏

这问题在西方美学也有。柏拉图的看法接近项穆，“内容的善是唯一的标准”。在柏拉图看来，斯巴达的立法者莱科勾和雅典的立法者梭伦是伟大的诗人，他们所制定的法律就是伟大的诗篇，荷马也不能与之相比，写漂亮的诗句而无积极内容的诗人必须逐出理想国去。

批评书法而牵涉了道德准则的问题，在中国历史上颇有不少例子，像宋四大家是“蔡苏黄米”还是“苏黄米蔡”，“蔡”是蔡襄还是蔡京，论者往往把人品因素牵人。其他如赵孟頫、张瑞图、王铎等人都因出现气节问题，引起后世对他们的书法评价有不息的争论。严格站在伦理派的理论家，不得不把人品有问题的人物的字也归入排斥之列。

清代·钱大昕《行书七言联》

纸本，130.9x32.4厘米

美国弗利尔美术馆藏

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出品人丨王成业

编辑丨「私享艺术」全媒体运营中心