【老子名言】老子名言名句

中国古代思想家、哲学家、文学家、史学家。老子，姓李明耳，春秋末期人，出生于春秋时代的晋国，祖籍争议很大。道家学派的创始人和庄子一起被称为“老将”。被道教推崇为始祖，被称为“太上老君”。曾被列为世界文化名人，是世界100名历史名人之一。老子以博学闻名，请允熙《道德经》。

1.高傲。名字是名字，非常名字。无名天地的开始。著名万物之母。因此，总是没有看到其妙处的欲望。总是想你。这两个是同名，同名的县。当地和县城，众人的墓门。

如果译文“度”可以用语言表达的话，那总是“度”。(“度”可以用语言表达，它不是一般的“度”。)“名字”如果可以用文字辞退名字，那往往是“名字”。(“名字”也可以解释。那不是一般的“名字”。)。

“无”可以用来表达天地混乱尚未打开的情况。“有”是宇宙万物产生的原名。因此，要经常观察“无”到“道”的奥妙。总要观察从“是”中体会“道”的线索。萝卜和这两个东西，来源相同，名字不同，都可以称为玄妙和深刻。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙、玄妙、深刻、宇宙天地万物奥妙的总文。(从“著名的”奥妙到看不见的奥妙，“道”是看透一切奥妙的门道。)。

2.世界都知道美是美，斯乐还在继续。大家都认为善，知道斯不善。(句)因此，有无常生，容易互补，长短和优良相合，音象相跟着。(孔子、论语、论语、成功)是以圣人的身份做无为的事，什么都不说的教导。万物心不在焉，不罢休。为了没有出生，不相信和依靠，积累功绩，努力奋斗。卡迪夫韦汉堡，不去。

翻译：天下人都知道美是美，知道什么是丑。大家都知道善是善，就知道什么是善。(四句话)所以不互相依靠而产生，困难，互相依靠，长，短，互相比较，高，下互相包容，音和音互相协调，前后相跟着。因此，成年人用无为的原则处理世事，用无言的态度进行教化。让万物自行发展，而不是先创造。圣人辅助万物生长，不以已有的为依据，对万物采取某种行动，不依靠恩惠，事情成功，不自己立功。(西方谚语)因为成年人不会这样夸耀功劳，所以他的功绩永远不会丢失。

3.不是尚贤，让老百姓不争。不是贵重的东西，不让老百姓偷。不要让看不见的欲望扰乱民心。成年人的统治，空虚，实际腹部，软弱的野心，坚强的骨头，往往是民间无知和无欲，让丈夫智者不敢做。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)没有什么可以为无为而治的。

翻译：国家呼吁全民学习的榜样，有那个时期的需要，战争时代需要更多的英雄为国家献出生死，和平时代需要更多的公仆为人民服务，这种尚贤有时代的需要。(威廉莎士比亚，温斯顿，战争) (威廉莎士比亚，温斯顿，战争)老子说：在全民合道的社会里，不需要尚贤。如果当时有尚贤，就会引起竞争心。(威廉莎士比亚。温斯顿。战争。)珍贵而难得的东西更不行。一件古物也不动，炒到几千亿，能平常心对待的恐惧变得非常人，能生活的有钱人想拥有，想为生活穷困的人冒险偷窃。(威廉莎士比亚。)(哈姆雷特。)人有各种欲望。这是天生的。不能过分压抑人的欲望。贪婪和过度贪婪是违背人性的。一定行不通。(约翰f肯尼迪，《欲望名言》)但也不能刺激人的欲望，欲望被刺激后恶性膨胀，违背天道伦理的事情可以被更多的人做。所以传播色情片不好，但是宣传收藏品、鼓吹投资、渲染明星等等呢？其实也不好。国家要发扬正气，适当控制舆论。自由民主的道路需要道德层面的支持。

4.用作驱虫或不盈利。就像万物的宗主。解决那个争端，连同那道光，就像那灰尘，真的脏兮兮的或存在的。我是谁的儿子，好像皇帝是第一位。大街是空虚和无形的，但它起作用的时候没有尽头。它像深渊一样浩瀚，像世间万物的宗主。它不露锋芒，消除世界混乱，收敛其光芒，不将其混入俗世。它看不见，虚无，但看起来是真实的存在。我不知道它是从哪里产生的，好像在天帝之前就已经有了。

5.天地愚钝，以万物为麦秸狗。圣人不友好，以百姓为草狗。天地之间，它仍然在骆驼父亲之下，虚无和不屈，移动着，更多地出来了。话多而穷，不如守重水。

翻译：如果天地不仁慈，就会认为世间万物是草食或走狗。(如果

）圣人不仁慈，就会把百姓当作草粮或走狗。天和地之间，不就像鼓风吹火器和它的管子一样嘛？其内空虚而不可能使它屈服，越拉风就越出(火就越旺)。话说得再多也不能数个穷尽，所以不如固守中庸。

六.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

八.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

九.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

十.载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

十一.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十二.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

十三.宠辱若惊，贵在大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

十四.视之不见其名曰夷。听之不闻名。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川 犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊 澹兮其若海，兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

十六.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常理，妄作非为。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

十七.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

十八.大道废有仁义,慧智出有大伪,六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。

十九.绝圣弃智，民利百倍.绝仁弃义，民复孝慈.绝巧弃利，盗贼无有.此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

二十.绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩 ，兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

二十一.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

二十二.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长,夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓.曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

二十三.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

二十四.企者不立,跨者不行。自见者不明.自是者不彰。自伐者无功.自矜者不长。其在道也曰.馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

二十五.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

二十七.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

二十八.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

二十九.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

三十.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

三十一.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

三十二.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

三十三.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

三十四.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

三十五.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

三十六.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

三十七.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

三十八.上德不德是以有德.下德不失德是以无德.上德无为而无以.下德无为而有以为。上仁为之而无以为.上义为之而有以为.上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德.失德而後仁.失仁而後义.失义而後礼.夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

三十九.昔之得一者.天得一以清。.地得一以宁.神得一以灵.谷得一以盈.万物得一以生.侯王得一以为天下贞。其致之:天无以清将恐裂.地无以宁将恐废.神无以灵将恐歇.谷无以盈将恐竭.万物无以生将恐灭.侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪.非乎:至誉无誉，不欲如玉珞珞如石。

四十.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

四十一.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

四十二.道生一.一生二.二生三.三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

四十三.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

四十四.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

四十五.大成若缺其用不弊.大盈若冲.其用不穷.大直若屈.大巧若拙.大辩若讷.静胜躁.寒胜热.清静为天下正。

四十六.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

四十七.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

四十八.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

四十九.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

五十.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

五十一.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

五十二.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

五十三.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

五十四.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

五十五.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

五十六.知者不言.言者不知.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲.不可得而疏.不可得而利.不可得而害.不可得而贵.不可得而贱.故为天下贵。

五十七.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此:天下多忌讳而民弥贫.民多利器国家滋昏.人多伎巧奇物泫起.法令滋彰盗贼多有.故圣人云我无为而民自化.我好静而民自正.我无事而民自富.我无欲而民自朴。

五十八.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚.福尚祸之所伏.孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖.人之迷其日固久.是以圣人方而不割.廉而不刿.直而不肆.光而不耀。

五十九.治人事天莫若啬.夫唯啬是谓早服.早服谓之重积德.重积德则无不克.无不克则莫知其极.莫知其极可以有国.有国之母可以长久.是谓深根固柢，长生久视之道。

六十.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

六十一.大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

六十二.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪，故为天下贵。

六十三.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

六十四.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

六十五.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

六十六.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

六十七.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

六十八.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

六十九.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

七十.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

七十一.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

七十二.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

七十三.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。然而善谋。天网恢恢疏而不失。

七十四.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

七十五.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

七十六.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

七十七.天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

七十八.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

八十八.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

八十九.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

九十.有无相生，难易相成。

九一.合抱之木，生于毫末；九成之台，

九二.起于垒土；千里之行，始于足下。

九三.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

九四.天网恢恢，疏而不漏。

九五.信言不美，美言不信。