【2018宋朝大元帅锣鼓】冲天风火院·三田都元帅（一）

三战元帅是话剧之神、音乐之神、武术之神、和谐之神、喜神、道坛神、乡警护神、瘟疫之神。

梨园子弟尊梨园教主，道教称会乐天尊，九天纠察使、风火院三田都元帅，佛号歌舞菩萨。福州全境和莆田部分地区尊元帅为三田都元帅，闽南台湾潮汕等地尊为田都元帅，江西安徽等地则称为田元帅或田公祖师。三田都元帅者孟田苟留、仲田洪义、帅田智彪，帅诞辰八月廿三；田都元帅者雷海青，诞辰六月十一；田公祖师者田清源，诞辰六月廿四。

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三田都元帅宝诰

志心皈命礼

乐延三部，桥挺十莲

典音律，而红梅破绽；演法典，而彩凤翱翔

寓三昧子游戏，慑伏魔精；回七魄以疗疴，祛除灾疫

玉律金科司法策，两仪八卦布令旗

奉使巡行，玉皇殿前膺宠命；秉权赏罚，紫霞宫里赞立功

贯正气于云霄，炯元精于翼宿

佛号歌舞菩萨，道称会乐天尊

掌管百万儿郎，斗中和合圣众

大悲大愿，化俊化英

九天纠察使、提点昭烈侯、风火院三田都元帅、九天会乐大天尊

田元帅信仰源远流长。可追溯至北宋，起先为百姓对田地的田祖信仰，从田元帅传说隐含的信息分析来看,它一定程度上传递着某些原始的崇拜意象。田元帅传说都与稻谷、田、毛蟹、鸭、鸡犬有关。即使南安坑口田都元帅雷海青信仰也引用此说，闽南或有雷海青神诞农历正月十六日之说，此说正符合泉南春节民谣中所唱念的“十四结灯棚，十五上元丸，十六相公生”。泉南一带正月十六日亦是土地公的神诞日之一，亦揭示了田元帅信仰与土地信仰属同源或融合。部分田元帅信仰区域的田公神诞日为六月二十四、十二月二十三日，而农历六月、十二月正符合“春播秋收,夏种冬藏”的农业生产规律。每逢神诞日，都有祭祀田公的赛社，庆祝丰收，并盼来年风调雨顺。可见田元帅神诞日所透露的信息离不开农耕文化的土地崇拜。

随着宋室南迁地少人多，随之融入了行业祖师的信仰，其中最重要的就是戏剧傀儡戏等影响。南宋时南戏的发展演化传播到江南各路，田元帅的信仰也吸纳不同剧种的文化而演变。田元帅的信仰分布在所有南戏的剧种中，分布在福建、江苏、浙江、安徽、广东、江西、台湾、广西，包括戏曲、皮影戏、傀儡戏、布袋戏、木偶戏等多个戏种。

早在北宋戏神的信仰中可探知，戏神的信仰起源于庙会，其中东京汴梁的庙会为戏剧的发展提供了场所与机会。宋代平定川蜀后，亦带来了川蜀的信仰，清源妙道真君信仰传到了东京汴梁，出于对政治与儒家世族的考量，宋朝确立以李冰第二子李二郎为清源妙道真君取代隋唐以来的赵昱赵二郎信仰。每年六月廿四为清源妙道真君诞辰，其庙会最为隆重。宋孟元老《东京梦华录》卷八记载:北宋时京都汴梁城神保观每年六月二十四日，州西灌口二郎生日最为繁盛，其社火呈于露台之上，所献之物，动一万数。自早呈拽百戏，如上竿、超弄、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。百戏、杂剧等从业者靠着清源妙道真君的庙会赚钱吃饭，而后便有信者将其尊为行业祖师。汤显祖在江西描写《宜黄县戏神清源师庙记》就记载：予闻清源，西川灌口神也。江西梨园子弟祭祀清源祖师，必开口唱“啰哩嗹”，这种祭祀戏神的仪式，源自宋元南戏。而二郎神的形象也影响了后来华光祖师成为粤剧戏神。

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宋室南迁至杭州，清源妙道真君的庙会也带到了杭州，而这些百戏杂剧等行当就聚集在杭州官巷口苏家巷。《西湖老人繁盛录》记载,杭州官巷口苏家巷曾汇集了全国各地数量庞大的傀儡戏艺人群体，除提到川傀儡之外，还记载福建鲍老社三百余人。吴自牧《梦粱录》卷十九社会记载：苏家巷傀儡，有二十四家傀儡属于社会，即迎神赛会时的表演团体。又卷《元宵》记载：官巷口苏家巷二十四家傀儡，衣着鲜丽，细旦戴花口肩,珠翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人。苏家巷成了百戏表演聚集地，使得江南各地的从业者们也来到这里表演和学习，杭州苏家巷就是后来各地田元帅祖庙的记载，即杭州铁板桥头。然清中后期，田都元帅雷海青的信仰兴起，又产生了一个以南安坑口为祖庙的戏神信仰。

宋室的南迁带来的达官贵人迫使原本有田地的百姓不得不失去田地饭碗，从而从事其他的行业来温饱。部分百姓在苏家巷开始从事傀儡戏，而原本的田祖信仰便转移在戏剧之上，以傀儡戏行业为田，以手艺为苗，从而产生了早期的戏神信仰，又夹杂清源祖师信仰，从而便有田祖师或田元帅信仰。

宋代杭州苏家巷不仅仅傀儡戏的源头和圣地,也是戏曲的源头，只是这个圣地在名称上逐渐演化为“杭州铁板桥头风火院"福建省各地傀儡戏包括提线、掌中、杖头、铁枝、幔帐等傀儡戏的戏神均为田元帅，该神的籍贯均为“杭州铁板桥头风火院”。在江西、安徽、福建、广东等地，戏班所供奉的祖师也是田元帅，叫法或有不同，但常常带有“杭州西门外”、“铁板桥头”、“风火院”等字眼。如江西戏班所供奉的祖师“杭州西门外铁板桥头二十四位老郎师傅”；南平戏剧《田公镇台词》有云:“锣鼓打来闹由由，三大元帅在杭州。铁板桥头田师傅,手拿朴瓜定太平。”；永安戏班的“田元帅咒”有云:“本是玉皇亲太子，降下凡间救万民。杭州铁板桥头上。出入兄弟有三人。”；江西戏戏班供祖师牌位“浙江杭州铁板桥风火院田窦葛之神位。”闽北戏祖师牌位上写着“杭州风火院三田大元帅”等等；屏南县傀儡班《请神科》文中有“板(搬)请‘杭州铁板桥头风火院内田窦郭霍’四大元帅”；泉州提线傀儡戏所供戏神田公，又姓苏，叫“苏相公”，其请神仪式《大出苏》，剧中苏相公自报家门云:“相公本姓苏，家住杭州铁板桥头”，铅山傀儡班一样，皆出自杭州铁板桥头。江西湖口戏神牌位中央竖行写着十八个大字“敕封太清正乙铁板桥得道禅师老郎神位”，左右“开音童子”“鼓板郎君”。安徽黄梅戏戏神排位“唐王敕封风火院田郭窦老郎神之位。”

可以说南戏戏神信仰起源于傀儡戏行业神信仰。从傀儡戏与戏曲艺术之间的关系看，傀儡戏早于戏曲艺术，二者关系密切。《傀儡戏考原》认为：“宋元以来之戏文杂剧与宋之傀儡戏影戏接近，必自肉傀儡与大影戏始”，因为“设有人焉改易其词,以南北曲词代傀儡儿词，则南曲戏文北曲杂剧于焉产生”。民间戏剧艺人普遍存在尊崇傀儡戏的情况。

提线木偶戏台素有“十枝竹竿三领被”搭成“八卦棚”的固定格式。如提线戏演完“人戏”要接着在提线台演出，必须拆去一枝竹竿,以示区别。寺庙、房屋落成典礼如不首演提线戏而演“人戏”，戏棚口也不敢正对大门，而要搭稍偏斜。若是提线戏与“人戏”在同地演出，必先提线戏起鼓开场，“人戏”才能演出，不能僭先，此曰“前棚傀儡后棚戏”。全国各地，亦大体尊木偶剧开台，大戏尊傀儡、影戏的风俗，自南到北皆同。

此外从戏神咒“啰哩嗹”来看，也是导源于傀儡戏。明成化年间《新编刘知远还乡白兔记》开头和末上场念了一首诗并唱了一支《红芍药》曲，反复轮换念唱“啰哩嗹”。晚明汤显祖在《宜黄县戏神清源师庙记》中，也提及戏曲艺人在开场前要唱“啰哩嗹”，每出戏开场时反复演唱“哕哩噠”，具有迎接神灵降临的作用。《宋金杂剧考》中曾描述了福建莆仙戏在演出之前也要先打三通锣鼓，然后用“啰哩嗹”三字反复颠倒唱咒文的情形。温州旧时戏班的“开台”仪式，“凡戏班到达一个新的台基，必先举行‘开台’仪式，由赛会会首、庙祝与戏班班主三人上台奉供品，拈香礼拜，然后合唱一曲《祭神咒》。所有祭祀戏神的《祭神咒》，也都是“啰哩嗹”拼凑起来的神秘语言。这些南戏系统剧种，在开台、扫台或祭台时所使用的“戏神咒”，仍保存着傀儡戏开台曲念诵“啰哩嗹”的特点。“啰哩嗹”是“南戏戏神咒”，将这些傀儡戏与南戏关系的信息点连缀起来所形成的证据链，可证明，南戏的戏神信仰正导源于傀儡戏的戏神田元帅。

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《三教源流搜神大全》之《风火院田元帅》载:...复缘帝母感恙, 瞑目间, 则帅三人翩然歌舞, 鼙笳交竞, 琶弦索手, 已而神爽形怡, 汗焉而醒, 其疴起矣。...至汉天师因治龙宫海藏疫鬼, 徜徉作法, 治之不得, 乃请教于帅。帅作神舟, 统百万儿郎为鼓竞夺锦之戏, 京中谑噪, 疫鬼出现, 助天师法断而送之, 疫患尽销, 至今正月有遗俗焉。天师见其神异, 故立法差以佐玄坛, 敕和合二仙助显道法, 无和以不合, 无颐恙不解...

这场逐疫的过锦戏,被认为就是一场水傀儡戏。“龙宫海藏疫鬼、倡徉作法”,连天师都无能为力,但在田元帅组织的一场“水傀儡”的表演和法事之后，“疫患尽销”，当天师“差以佐玄坛，敕和合二仙助显道法”,却也是“无和以不合,无颐恙不解”这一记载也为田元帅信仰首起于傀儡戏行业提供了有力证据。其次，早期的田元帅信仰已经具有强烈的驱疫逐邪的宗教功能，为田元帅信仰溢出戏曲行业而成为民间俗信提供了桥梁。

三田都元帅所居为九天风火院，风火院与宋朝道教的发展有关。宋朝道教的发展演化雷法一系，出现修炼雷法的教派，如：神宵派、清微派、天心派等。进而不同道法秘法产生，如清微雷法、神霄五雷法、天心法、地祇温元帅法、丰都考召大法、玄坛元帅秘法、灵官元帅秘法等等，新出道法多为驱邪法, 重视符箓与神兵在仪式中的应用。因而道教形态逐渐发生了变化, 不少地方神祇、元帅、将军之类被纳入到道教神灵体系之中，使得道教逐渐发展出一套庞大的驱邪法术系统。为了管理道法下的神兵, 不少道派创建新的神事机构以管辖神兵神将,各个教派纷纷纷创建“院”、“府”等神兵机构,如“北极驱邪院”、“梅仙召考院”、“风火院”等等。

风火院便是雷府的一个神兵机构, 院内的职事设置受到宋代官职制度的影响。太尉在宋代的官阶很高, 仅排在太师之后, 属于武将系统, 是当时军事的最高主帅。太尉之下有副使, 也即副太尉, 接下来是判官, 主掌文书之事，从中可证明风火院应出于宋代新出道法派系。

风火院，又称冲天风火院主管雷法、合和之法，凡有昭告施法，必先请于冲天风火院。道法会元卷之二百三十三玄坛赵元帅秘法，召太尉咒：勑吾左肩有日君，勑吾右肩有月君。...天和合神君，地和合神君，和合太尉，风火郎君。吾今召汝，疾速来临。急急如老祖天师六合无穷高明大帝律令勑。焚香告召冲天风火院昭烈侯田大太尉，冲天风火院昭信侯田二太尉，冲天风火院副将郭太尉，冲天风火院窦判官，闻吾告召，疾速来临。...冲天风火院昭烈侯昭信侯二田太尉，副将郭太尉窦判官，金花小娘，银花小娘，梅花梅滟，猪头象鼻杨耿二神君，地部金冠招宝潘元帅，三百公婆，万回兄弟，和合散事老人，开颜悦貌童子。...

道法会元卷之二百三十七玄坛如意大法对田太尉所部有样貌的描写：冲天风火院昭烈侯田大太尉苟，白面笑容，口边黑如意，头戴三山帽，半红半绿，双钱花袍，皂靴，双手执金合。冲天风火院昭信侯田二太尉留，白面笑容，口边黑如意，头戴三山帽，半黄半紫，锦抱，白靴，左手执银锭，右手垂袖。冲天风火院副将郭太尉碧，喜容。冲天风火院窦判官坚，笑容，唐帽，绿袍阜靴，左手执簿，右手执笔，簿上有如意二字。

赵元帅请神咒中亦有:...田洪义，田苟毕，二十八将，青彪黑虎大神，速赴吾坛，少驻威光，心香作供...

将冲天风火院昭烈侯田大太尉，冲天风火院昭信侯田二太尉，冲天风火院副将郭太尉，冲天风火院窦判官等道教神衹引入傀儡戏行业信仰中的，应该是为了完备傀儡戏祭祀科仪。因表演的需要，表演前施用合和之法，以达戏剧之神妙，以通告天地四方神灵，便吸收了冲天风火院系统。此时产生了三个不同的分支，一支以冲天风火院中的两位田太尉加田元帅而产生的风火院三田都元帅的戏神系统；第二支以田清源代替二田太尉与郭太尉、窦判官组成风火院田、郭、窦三位祖师，第三支以二郎神清源祖师为戏神，麾下配祀田、郭二太尉，后该支与第二支因戏神同名清源，后人误将其与田、郭、窦三位祖师合并。