桃花源记背景 你可能不知道的《桃花源记》

创作背景

元熙二年(公元420年)六月，刘裕废除公瑾为零陵王，次年，刘裕阴谋用毒酒杀死公瑾。这些都不能不引起陶渊明思想的波澜。他无法改变，也不想干涉这种情况，只好借助创作来表达自己的感受，以此来寄托自己的政治理想和美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。

关于作品的争论

如果按照《宋书·金淑传》原文，陶渊明死于63岁(还有清人被吴汝纶判定为52岁，被梁启超判定为56岁等。)，那么陶渊明写《桃花源诗》的时间应该是公元418年(晋安帝艺兮十四年)。这一年，陶渊明54岁，已退休下乡13年。在此之前(公元413年)，陶渊明被朝廷称为“工人”。当时，人们把他与同时隐居庐山的周、、遗民合称为“求阳三隐”。现在，他又一次婉拒了同样的征用，以“我开不回去”的态度，坚持自己“清理荒野，回归花园”的初衷。

陶渊明隐居期间，后金仍有许多矛盾和冲突。因为无休止的战争，社会更加悲惨，导致动乱。起义军首领鲁迅不时率领军队从岭南北上。然后，其部将被徐福道攻占江州。鲁迅攻打建康(东晋都城，今南京)失败后，退守西线，占领浔阳，但被晋武帝追击后，又退守岭南。此役造成江州、浔阳一带受战祸影响。

为东晋复辟做出巨大贡献的宋武帝(首领击败篡晋的桓玄)，也是一个性格恶劣，个人野心很深的无赖，虽然出身卑微，字学粗。刘裕，名叫金廷，实际上切断了持不同政见者，并于公元413年开始战斗。刘裕已杀了兖州刺史刘帆和尚书左仆射谢混。与他共享“勤王”的战友刘一遇袭，被迫自杀，另一位“勤王”将军诸葛长民被斩首。两年后，刘裕再一次调兵遣将，砍下晋室旧臣司马修之，后为荆州刺史，攻克江陵。

刘裕也于公元416年出兵北伐，以进一步提升自己在国人中的威望，次年亲自攻克长安，后主秦亡。这时候，刘裕“篡晋”的野心就出来了。刘裕匆匆回京后，便于公元418年底派人去金航安帝，扶持一个傀儡皇帝，即公瑾皇帝司马文德。至此，晋朝政府完全掌握在刘裕手中，离他“篡晋”只有一步之遥。

在这样的背景下，陶渊明写出了优美动人的巨著《桃花源记》。它的目的是什么？你想表达什么样的想法？除了感受他文章中诗意的场景，人们探索其中的深层含义当然更重要。但此后陶渊明没有再作进一步的解释，给人留下了文本中地点、时间、人物的迷雾，这仍然是理解其后期思想变化发展的一个障碍。但我们能知道的是，他内心希望有一个理想的社会，在可望不可及的时候希望有更好的生活，这就是我们常说的“世外桃源”。但这不能满足中国人喜欢“追根究底”的要求，也不能满足相当愿意“求新”的“陶迷”的愿望！

于是，各种“探古桃花源”的几千支队伍淘出了不少有价值的东西，但很多都没能达成共识。从历史上对《桃花源记》的研究来看，唐朝的人喜欢说这是陶渊明写的仙境描写，世外桃源。坚持这个理论的，以王维、刘禹锡、韩愈为首。王维在长诗《桃源行》中说:

他们早就离开了这个世界，他们来到这里寻求庇护，更闻神仙诡别也。

洞内无人不知外，俯瞰云山于世空。

渔夫没有意识到他的巨大好运，开始想到国家、家和世俗的联系。

……

清溪到云林多少次可以确定是从山的深处进入？

是春天的桃花水，该走哪条路，才能找到那个隐藏的源头？。

刘禹锡在他的诗《桃园行》中也说过同样的话:

桃花满水如镜，尘埃如土。

仙女的房子从出来就没有了踪迹。

然而，冒着生命危险向唐皇“谏佛骨”的政治家、文学家韩愈，也信奉陶渊明笔下的“桃源仙境”。因此，在《桃园图》的长诗中，他还写道:

说没有神是荒谬的。

……

争吃争喝互相喂，但是不同的礼仪是不一样的。

月色伴宿豫空堂，骨寒魂清无梦。

半夜金鸡啼叫，蒸笼飞出。

世界累了，还是不好意思离开。

船开后回头看，是很久以前的事了。

世俗的人更喜欢知道真假，这是武陵人传下来的。

到了明朝，也有人间仙境的说法。例如，蒋盈科在《论秦人洞》一文中说:“那一天，余浪其实有了这件事，他去的地方，比如想起‘鸡犬相闻，楼车水马龙’，其实就是一个神仙世界。覆盖天界的人不会离开这个世界，也不会死去，不管他们是否存在。当他们真的不真实时，他们不会寻求想法，而是寻求想法。余浪是无意的。”

再比如黄庭友对《诗冶》第十一卷的解说，也是这样说的:“不如照桃源办事。就我而言，就像雷神先生。它的山川如何与世隔绝，不被搜刮？人要长寿，生育众多，那么多久赡养一次，没有争议？.....如果不是仙或者魅，你能得到吗？”

宋代大文学家、大思想家苏东坡明确反对桃花源是仙境的观点。他第一次提出这是一部纪实文学，因为它在世界上是稀缺的，隐藏在危险的道路和山脉的深处。苏轼在《桃花源诗序》中写道:“人间关于桃花源的事比实际上多，而高远明所写的，如果你不再说先人避秦人在此鬼混，那么渔民看到的似乎就是他们的后代，不是秦人的就没有死。还有云‘杀鸡取食’，有神仙杀手吗？古语有云，南阳有菊花水，甘甜芬芳，民居三十余间。喝它的水的人会活得很久，或者是120岁或者30岁。青城山旧村，有看到第五代孙辈的人。这条路极其危险，他们不知道盐和醋。溪中蟑螂多，根如龙蛇，饮其水，故活。”

苏东坡认为，陶渊明所描述的应该是投靠的秦人后裔，而不是别人猜测的神灵。他还举了自己家乡舒的青城山老村为例，有点像《桃花源记》里的东西。《桃花源记》山深路险，世人难知。

清代的学者大多不相信桃花源是仙境。所有人都举了自己的例子来探索桃花源的位置，桃花源属于早期“薛涛隐居派”的旁支。比如马普先生在考证中说:“太原的这种事迹，不是太原与太原之间的事，所以叫‘对未来没有兴趣的人’。桃园经过桃园山，桃园山在县城以南十一里，西北曲流于沅水，南有障山，东有椽溪，绕县城三里。考《统一志》:桃园山在桃园县以南二十里，西南有桃园洞，洞北有一秦人洞和桃花江。”

引人注目的是，与苏东坡同时代的政治家、著名改革派人物王安石，在关注《桃花源记》的同时，也挤出了自己“探史求秘”的闲暇时间。他还写了一首重要的诗《桃源之旅》，引起了后人对陶渊明思想变化和发展的关注和争议。摘录如下:

望夷宫鹿为马，秦人在长城下半死不活。

避世的不只是尚山翁，桃园的桃农也是如此。

……

儿孙长得与世隔绝，虽有父子无君！

……

当长安吹起战争的尘埃时，春风回头摸着毛巾。

钟华去宁府，天下几经秦代！

王安石的看法和苏东坡差不多，他承认《桃花源记》里的人是秦末流民的后代。但他在诗中首先提出了一个重要的话题，那就是他认为陶渊明笔下的小圈子是“虽有父子，无王公大臣”！因为陶诗里有一句话“春蚕采丝，秋熟无税”，说明桃园人不交“御膳”。王安石在诗末还提出了另一个话题，那就是当时的野心家刘裕率军攻克后秦、攻占长安的历史事实。于是出现了“天下几秦”的战争灾难和暴乱，这是准备上演一个义愤填膺、改朝换代的使节的“丑剧”的前奏。

那么王安石暗示了什么？陶渊明可能早就预料到刘裕即将“篡晋”，所以在这个节骨眼上写《桃花源记》，借避秦人来诉说自己的想法。也就是说，陶渊明对刘裕的所作所为相当“反感”，对他的“耻于二姓”感到惭愧，所以他特地写了这首诗来抒发自己的感情。

王安石提出的第一个话题，与陶渊明心目中理想的社会形态有关，这导致了后世对他的思想的高度重视，从而招致了许多批评。在中国科学院文学研究所1962年出版的《中国文学史》中，认为《桃花源记》简单快乐的乌托邦反映了当时农民的意志和愿望。《桃花源记》突出的思想意义在于对君权的大胆否定。那里，没有皇帝，没有改朝换代，说明在当时的条件下，人民不可能有君主。这样更大胆，更受欢迎。

我国1996年出版的《陶渊明评传》的作者魏先生认为，桃园思想是对帝制社会的彻底否定。从社会制度和性质来说，是一个与阶级社会“不同”的无阶级社会；政治上“无史记”，不提皇帝的爵位，不用皇帝，否认君权的政治压迫；经济上，“税王”否认封建剥削；在意识形态方面，否认狡猾、狡诈、欺骗的“智慧”；在社会生产生活中，互相鼓励，“种田”就是大家都工作，“享受一年以上”。

当代学者先生以“反潮流”的态度研究金代历史后，认为所谓孤立的桃花源，“汉不知，魏晋不分”，是陶渊明想象中的乌托邦。“马克思主义反对一切乌托邦”(列宁的《两个乌托邦》)。所以，就算美如桃花源，也没什么好夸的。顾农明确反对陶诗中的“秋熟赃王税”一句，称赞社会的盲目欣赏没有剥削。他认为《桃花源记》的现实基础是中世纪的五宝(根据陈寅恪教授的考证)，在当时不可能是一个原始公社单位。这里一定有码头老板。其实他们是“山王”。所以，普通人与其成为农奴，还不如缴纳“王税”，成为“自由”农民。顾农的最终结论是，《桃花源记》中人们的“无王税”不一定是好事，也不代表农民的意愿。

陶渊明就是那个时候，门阀观念很强，等级森严，战乱不断，人穷。写《桃花源记》应该是他的初衷，也就是表达他的向往，发泄他的幽怒，因为无奈中的深刻理解，古代原始社会的逍遥人事！而且，陶渊明在现世的“轻言”，然而要装成一个“隐士”，比如在政治上或者历史上过分抬高他，或者贬低他，都是一个馊主意！在陶渊明的时代，马克思主义还没有诞生。我们怎么能要求他“把过去和现在捆绑在一起”？在列宁的其他论述中，也认为“乌托邦”的存在有其历史原因和合理性。顾农先生断章取义的论点是站不住脚的。

清代学者邱家穗谈《桃花源记》。“这个想法很奇怪。它在肮脏的世界里引出了另一个日子，使人在黄、侬这一代人里徘徊。宫盖厌倦了尘网和穆，所以他努力装出一副无怀有才的人的样子，而这个记录就是他的寄托。如果一定要寻找人与地之间的地方，那就凿空”！

根据陈寅恪先生的考证，顾农认定桃花源那人是当时“五宝”集团的成员，这是似是而非的事。陈老先生没有出示《桃花源记》实地调查的证据，无法下定论。回想东晋军阀混战、百姓流离失所的时候，家族式的“坞堡”统治是救命稻草。有什么不好？从陈寅恪先生的例子来看，史料并没有谈到“五保”的政治制度和物质分配，也没有说它的领袖是如何压迫它的成员的。例如，顾农先生在《桃花源记》中用“农奴”作为一个人。这是牵强的意思吗？

北宋政治家王安石提出的第二个话题，在当时和后世都引起了回响和争论。宋代学者洪迈在《容斋随笔》一书中说:“然偷桃园，避秦为词，至云‘不论魏晋’，乃隐含于刘裕，托付于秦，并以此为喻。”清代学者余主编的《桃园县志》卷十二《桃花源诗碑序》中有一句话:“元明《桃花源记》解多，附率高，却得了荆节(据博主说，是陶渊明遗名中的荆节)。据《陶诗全集》，乃是《甲子》一书，而此书记载了金念好；他的诗文也云‘虽无历录’，可见轻视宋朝的意思。”

清末皇帝的恩师翁同龢也补充说:“艺兮十四年，刘裕为帝，立帝；这些年来，金氏去世了。史书末说义熙、潜(袁明)与郎合作，不只是。桃园避秦之志，是否来得及？”

最引人注目的是近代史学大师陈寅恪先生，他综合了前人的相关历史考据，同时也阅读了古籍，从创新的角度写出了《桃花源旁证》。在这篇论文中，陈老先生首先指出《桃花源记》不是“道德文本”，而是“事实文本”。据史书记载，在西晋末年的社会动乱中，有许多中原流民背井离乡或南迁。“若不能迁离故土，一般会纠其族乡党，聚于坞堡，按危自护，以避堤口盗之难。”。在西北，早在东汉就出现了这样的东西。陈先生还以“董卓的码头”为例。他还认为，“那些聚集人们去冒险的人，因为他们想长期养活自己，而且物资可以自给自足，所以他们必须选择危险的地方，在那里他们可以耕种，有泉水。两者兼有的土地，必定是山顶平原，溪流的水源”。甚至成为一个基本没有管辖权的独立实体。

公元416年，刘裕率军进攻并占领长安后秦，戴参军。戴根据所见所闻，写了两卷《西游记》。他的作品虽已失传于后世，但其中部分已被朱引用，使我们了解到更多重要的历史信息。所以史书中当时的“长史”杨松龄之一陈寅恪先生，有一次去秦川(长安)安慰前军，结合陶渊明与杨昌时的交情，赐诗一首。那么按照陈先生的说法，陶渊明可能“间接或直接知道戴、等人从刘裕入关所听到和看到的事。《桃花源记》的作品就是基于此。”。至于隐居桃园的秦人，“疑者原指傅生、傅坚之秦人，与秦始皇、胡亥战胜秦人无关”。

另外，陈寅恪先生给出旁证，说传世的《寻神后记》旧题是陶渊明所作。因为元嘉四年有关于元嘉之死的杂七杂八的事情，都被认为是假信托。但是，我们不能武断地推断整本书是假的。因为《搜神记后记》卷一第五条是《桃花源记》，而太守的名字是刘信，并没有“刘子骥欢喜去”这样的字眼。第六条记载之子纪入衡山采药，见建水南有两块石头，迷了路，求了一条路，只得回家。这些巧合的笔记，据陈老说，“陶公的书《桃花源记》几乎把桃花源和刘舒的两件事合二为一”。陈老还推测《寻神后记》中的“桃花源那一章”是陶公未定的根基；而集中在元的《桃花源记》，是其增删的依据！

陈寅恪先生还引用陶渊明的曾祖父是陶侃，他的父亲因晋朝从鄱阳迁到庐江县找杨。庐江县原本是“Xi人”聚居的地方，Xi人生活在水网地带，以捕鱼为业。因为在桃花源的前一段文字里，讲的是武陵人，钓业，游溪...这是袁明对前代留下的乡土风景的记述。博主出版社:《后汉书·南蛮传》中描述的武陵人，主要从事网捕；这个家庭名叫“Xi”，也就是“Xi人”。

王安石诗中陈寅恪先生的第二个题目，与陶渊明对刘裕“篡晋”、“以两姓为耻”的不满是一致的。他还写了另一篇文章，高度赞扬陶渊明的“气节”。陈老在《陶渊明思想与谈吐的关系》一文中说:“陶渊明理想中的社会，没有王公大臣的隶属制度。王安石的“桃园游”，“虽有父子而无臣臣”，赢得了它的目的。这篇文章是自然之作而不是著名的宗教，说明它与刘裕心政权并不合作。”！简而言之，“袁明的政治主张，的《宋书·袁明传》是最可信的，说‘自太祖金世载福，耻复佝偻至异代，自(宋)高祖渐升，不再肯服’。”".陈先生的考证精华丰富，见解独到，引人深思，但也有不足之处。

其实陶渊明辞职退休，是他41岁的时候干的，并没有等到他54岁写《桃花源记》。而且，他也拒绝以工人身份当官。究其原因，正如梁启超所说，“不屑与那些热官为伍”。所以陶渊明不肯复官的原因不能简单归结为刘裕“篡晋”。至于陶渊明的诗，在金代都是用年号注释的，进入宋代以后才用甲子注释。在陶静吉杰，这是由陶澍，阿清王朝的人注释，第一卷第三卷包含一个关于虎丘和尚四月的辩论。

这个论点的大意是，陶渊明在公元400年到公元416年的17年间写的诗只有9首，而且都是东晋安帝时期写的！公元405年秋，陶渊明从彭辞官，退休。16年后(即420年，陶谦56岁)，是宋金时期。从这个角度来看，陶渊明的“耻二姓”是不是出现在金代禅宗和宋的前20年？所以有人说，袁明“写诗却要贾子自己有所作为”！历史学家梁启超分析，陶渊明辞官的那一年，是刘裕平定桓玄为东晋的第二年。那么，你看他学不了陶侃，为什么20年后还会篡位呢？

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作者简介

陶渊明(约365-427)，字亮，是五六先生(又一名势，字渊明)亲自考“经节”，东晋末南宋初的诗人、作家、词人、散文家。汉族，东晋(今江西九江)旬阳柴桑人。他做了几年小官，然后辞职回家，隐居。田园生活是陶渊明诗歌的主题。他的相关作品有《饮酒》、《归元田居》、《桃花源记》、《五六先生传》、《归去来喜》等。

阴