道门世家 道医由道而生，为道而行！

道教自古以来就有以药传道的传统。以此为宗旨，道教自创立以来，一直以“以医传道，以医传道”的传教方式发展壮大，成为中国最重要的教派之一。

道教是在中国土生土长的宗教，其教义深深植根于中国传统文化。道教有“重人轻命”的思想，主张修仙，追求长生，与治病救人的治病救人宗旨是一致的。道教以这种方式传教，显示了其教义文化中深厚的医学渊源。

在中国传统文化中，道家文化和中医文化一直是同根生。从它们的起源来看，两者都来源于古代原始巫术文化，然后以道家经典《道德经》、中国文化渊源《易经》、阴阳五行学说为基础，构建了各自的理论体系，可见二者之间有着非常密切的关系。

道医在道教典籍中被称为“道医”，是道教中具有特定内涵的术语，是指专门负责医疗事务的人。《太上陵宝五字序》中有记载:“三尸常欲人死，故欲攻而守，谓之也。所有道医都知道如何按照药方治疗自己的身体，却不知道自己是躺在人的肚子里，固定了人的药，使药无效。”这是道教书籍中第一次提到道士。道教把行医济世作为传教的手段，道士医生成为传教的主力军。

这些人传教的时候，通常不止一种行医方式。因此，在民间，道教医生有许多不同的名称——“易丹”、“藏药”、“稻芳药”、“草泽药”等。这些不同的名字不仅与他们的行医方式有关，还从侧面表现出道医身份的复杂性和多样性，这与道医入道行医的经历有关。

历史上有四种著名道士入道的经历。他们有的来自道门世家，从小学医。晋代的葛洪和他的妻子包谷就属于这种家庭。有的崇尚道教，根据自己的兴趣学习医术，用来传道授业解惑，救死扶伤，比如茅山的三毛镇军。有些人在避世行医，后来大多成为德高望重、技艺高超的道士。他们虽然立志在农村修行传道，但往往因为名气而受到社会上层的关注。所以最出名的人都是这样走上这条路的。

如东汉的张道陵，南梁著名的道教学者、医学家陶弘景，道教史上著名的道士孙思邈、刘等。在这些人中，不仅有与统治阶级和上层阶级直接接触的人，也有以民间为基础、受人民欢迎的人。他们大大扩大了道教和道教医生的影响范围，有效地宣传了道教的宗教思想，同时提高了他们的社会地位。还有一种是久病后去学医的医生。《神仙传说》中的炼金术士于吉就属于这种类型。除了以上四种，历史上很大一部分道医都没有记载。这些人经常在民间小巷游荡，或出没名山大川，行医济世，为道教传教奠定了深厚的基础，为道教的发展做出了无私的贡献。

在古代，道教典籍中的道医是专门从事医疗的道士，靠医疗传教。但近代以来，道教医学的范围扩大了，道教医学一词成为道教医学或道教医学的称谓，被认为是中国传统医学的重要流派。

道教医学的解释在不同的著作中有不同的记载。《中国宗教卷百科全书》记载“道教医学是道教在追求长生不老、继承和吸收中国传统医学成果的内修和外修过程中积累的医学知识和技术。它包括进食、外用药丸、内服药丸、以及带有巫医色彩的酏剂和咒语。它与中医既有联系又有区别，它的医学和药理学本质是中医不可分割的一部分。”《中国道教词典》对“道教医学”一词的解释是“道教医学是在道教文化中发展起来的医学。

而且道教医学不仅促进了道教的传播和发展，还包含了道教修炼的特点。所以道教医学不仅是社会医学，也是宗教医学。”此外，日本学者吉原彰在《道教与长生医学》一书中说，“所谓道教医学，可以说是以道教为其一方的中医。这些都被视为道家经典的主要内容。但现在，就像道教淹没在民间信仰(民间宗教)中一样，道教医学在民间信仰中可以看到它在民间医学或信仰治疗中的痕迹。"

从这些对道教医学的解释中，我们可以看出道教医学与中医和民间传统文化有着深刻的联系。道教和中医是相互影响，相互根植的。也许，所谓的医道同源，可以给道家医学一个合理的解释。

道教和医学的起源来自原始社会的“巫”。在古代，人们无法理解风、雨、雷、电等自然现象，也无法理解梦等有意识的活动。因此，万物有灵和精神神的概念应运而生，出现了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等一系列原始宗教信仰和祭祀活动。因此，“巫”作为人与灵沟通的中介自然产生，巫术也随之出现。在古代社会，巫术文化渗透到他们生活的方方面面，甚至有人用巫术来指导他们的生活。无论是人类的生与死，还是疾病的治疗，巫术都是不可或缺的。

公元前16至11世纪的殷商时期，鬼神最为兴盛。生活中有重大事件时，占卜祭祀是必不可少的，这些活动由吴竹来主持。《易经》有记载:“观天道，但非四时，圣人用神道教，天下服。”这个神道的主持人是吴珠。因此，吴不仅参与祭祀、娱神等重要活动，还主管医疗、文教等方面的事务。当时也有一个巫医，专门负责人的疾病和健康。

最早的巫医并没有用针石药治病，而是用了“别人许愿”的方式。“游助”是通过祈求上天和使用咒语来治疗疾病。刘翔的《说苑》里有巫医治病的场景描写的很生动。书上写的是巫医让病人躺在草席上，用稻草绑成草狗，念给北方听。短时间内，病人可以康复。这种处理的科学性一直存在争议，如果认真纠正，也不是没有痕迹。对于当时对自然界万物恐惧的人来说，这种方法对于患者的心理治愈并不能用无效来形容，其医疗效果也是显而易见的。

从道教来说，五竹是道教的古老渊源。《说文》对“武”的解释是:“武、朱烨，能一起侍奉神明，谓之男中女巫，女中女巫。”这一点在道教仪式和道教医生的治疗方法中都可以看到。另外，道教的“道”来源于古代的“神道”，道教中的神祗和诅咒也来源于古代的巫术。

道教医学中使用的针灸、祈祷、禁绝等医学方法，显然是从古代巫术中传播和发展而来的。吴竹是神道的主持人。道教中的道医虽然不如原始社会的吴竹高，但也是吴竹医学领域传承的一部分。由于道教医生治疗方法的多样性和身份中强烈的原始宗教色彩，道教医生在巫医和仙药中往往带有一些神秘的色彩。因此，道教医学、道教文化和民间原始宗教文化是同源的水，滋养了中医和中国传统文化的成长，给我们留下了宝贵的历史财富。

医道起源于道医，一直是以道为体，以药为用。道家医家汇集了道家“重人轻命”的学说，重视人和生命的价值，将这一理念和学说注入人的主观能动性，最终在生活中实践，将“道”与“药”融为一体。老子说:“我的命是我的，不是天地的”。不同于一般宗教中的神主论，道医立足于现实，注重人的健康和长生。所以道医可以将道家的虚无与医学的实用性融合在一起。

道医的起源是原始宗教信仰，但与普通宗教相比，有一些现实的人文情怀，其实是值得称道的。中国文化的起源是“道”。人修行地，地，天，道，道自然。一个老人修行修道，是养心、养心、养身、养生、天人合一。可以说道医是道生，为之而走。