尧舜其犹病诸 【权威注释】《论语•雍也第六》第廿九章

原文:

子贡说:“如果有什么东西可以给人民，如果它可以帮助人民呢？能说是仁者吗？”子曰:“仁者必圣！尧舜还在生病！仁者有自己站起来站起来的欲望，有自己达到人，达到人的欲望。可以说，仁者一方也被拿走了。”

子贡说:“把利益广泛地给人民，使人民普遍得到救济，怎么样？能算仁者吗？”子曰:既是仁者，也是圣者！连尧舜都难做。所谓仁，就是你要立志求仁得仁，帮助别人立志求仁得仁；我想获得仁，我也想帮助别人获得仁。如果能这样把自己推给别人，就是践行仁的路径和方法。"

◆钱穆《论语新解》:

给予人民可以帮助人民:给予和给予正义。援助，援助。子贡的意思是他能广施，能普遍施，所以会和仁和谐。

什么是仁:还是叫非仁。孔子并不是说给群众施舍就不是仁，而是说不仅仅是仁，而是可能。

还必须是圣洁的:这里的圣洁字是“有德”、“有言”。仁者无处，不能助人。有一个人没有德行，不能帮助别人。

尧舜依旧病着:病着，却乏意。尧舜有德有位，但能做的事没有限制，虽然尧舜也会觉得自己实力不足。但是，既不仁政，也不仁政。可见，仁和道是有区别的。或者说:尧舜共读，义能通。今天不行。

想站起来，可以站起来对别人:站起来，三十岁站起来。爸爸，如果你听到了，你就够不着了。想站着，想的时候可以把人分开。想达到自己，想的时候就能达到人。孔子学而不倦，但他要站出来，要有所成就。孜孜不倦地教人，就是培养人，达到人。这个心已经是仁了，做这个也是仁，这是一个对大家都实用的心。

可以说仁的一面也有过比较，类比被认为是比喻。方，方的方向。仁是仁的途径和方法。人和人靠近的时候可以从自己的身体上打个比方，看到人和我很像。拿自己想要的，模仿别人，知道自己想要什么。然后推己及人，这是一个原谅的问题，仁也在其中。子贡野心很大，所以他失去了。

◆李炳南《论语》:

讲这一章，首先要举一个孔子的例子。文章中描述:“孔子曰:以道为旨，以德为据，以仁为据，游于艺术之中”立志于道者，兴奋之时在道。道是人之常情，如《礼记》中的中庸云:“天命即性。”孔子对命运的认识是知性的。这种本性是看不见的，无法解释的，但通过德性表现出来。根据美德，美德是性的根源。性不动，但不失去光明，是美德。美德是有形的，但它属于内在。靠仁者，犹靠德，名曰仁。植物的种子有核，所以核就是种子，一半在里面，一半在外面。种和根的区别是根往下，种往上。然而，它们并没有相互分离。种子发芽后，长在顶部，生根在底部。那些在艺术中游泳的人，艺术是拍摄帝王书籍和数百份工作的仪式和音乐，除此之外，他们都是在商品和财富中。道德仁是元理论的整体，艺术对一切都有很大的用处。很明显，这一章的伟大旨趣，只有孔子研究理论，运用事物，才能获得。

子贡问孔子，如果有厚待百姓的人，能帮助有困难的人，就可以仁政。

它是为仁者做什么的，施舍给群众是为了实用，那么怎么能和身体的仁相比呢？以下一句读来，据《论语》所引白虎铜鼓圣人曰:须也，圣以尧舜，犹病也。这一段是孔子表明要放弃自己职责的病。如果一定要以事论仁，即使圣人、尧舜还病着，也难。圣人是有德之人，尧舜是有位之人，尧舜是有德有位之人。帮助别人还是很难的，只靠美德或者地位去成就别人更难。因为我们国家有很多人在等着帮助，还有其他国家的人，除了这个世界，还有其他的世界，可以无休止的推，但是物资和财富有限，全世界都可以。虽然仁是学不到的，善行是做不到的，但结论表明，学习仁的方法是想达到自己的目的就建立自己的人。欲立己者，先以道为旨，后以德为依，后以仁为依。站起来就站起来。建立之后，言出必行，达者慎用。天地人皆有三才，甚至六技，百工，必求其通达。想开悟，也要教别人开悟。如果你勇敢地面对别人，你就可以做自己的事。立达不是一件容易的事，要打个比方。比如《礼记》就温和:“仁者也大。”孟子梁王辉的文章:“我老了，人也老了。年轻，年轻，还有年轻人。”这一切都是由近及远。子涵的文章《颜元》哀叹道:“大师的榜样很有诱惑力。波，我和文。求我客气一点。”也就是可以打个比方。学仁很难，但是接近仁，接近仁，接近德，接近德。所以，可以说是“仁者见仁智者见智”。

◆朱《论语注》:

子贡说:“如果你能给人民，帮助人民，那怎么办？能说是仁者吗？”子曰:“仁者必圣！舜还在生病！石，去声。博，广业。仁以理为本，上下。神圣的说话，然后创造它的极端名称。关于，疑问和未定词。病，心虚。不止是仁，圣人也有可能！尧舜虽圣，心犹不足。所以越难越远。

仁者有自己站起来站起来的欲望，有自己达到人，达到人的欲望。伏，阴伏。为他人取己，仁者之心也。从这个角度来看，我们可以看出没有休闲的时间。不要在这里剪。可以打个比方，可以说仁者一方也有过。“丕，禹也。党，也。依然是真的，别人拿着自己所有的身体，诠释着自己想要的，就知道自己想要什么。然后把自己想要的东西推给别人，你就会原谅自己想要的东西，变得仁慈。在这种鼓励中，有一种私人的方式去笼络别人的欲望，而且都是以正义为理的。程子说:“医书把手足麻痹看做麻木不仁，这是最著名的说法。仁者把宇宙当成一个有机整体，但不能做自己吗？认清自己，何乐而不为；如果你不属于自己，那你就与自己无关。如果你对对方漠不关心，你就会喘不过气来，你就不属于自己了。所以，给群众施舍是圣人的职能。仁不好说，于是他说:‘要想站起来站起来，要想达到某个人，可以打个比方。可以说，仁的一面已经在了，”如果要观仁，可以得仁之体。”又说，“在语言上‘尧舜尚病’。给医生不是圣人的愿望吗？但是五十是衣服和丝绸，七十是肉。贤者之心，不想少，也可以吃衣帛肉，且尽管自己不养，也不能施此病。帮助所有的人不是圣人的愿望吗？但是你治不好九州。圣人除了四海之外，并不想治疗各种各样的东西，而且尽管治疗的很差，这种病并不能帮助别人。推此以修己护民，则知其为病。如果你足以被我统治，你就不是圣人。吕氏曰:“子贡以仁为志，其业深远。他不了解自己的一面。孔子自夺，近而可及。仁慈的是党。虽然对大众有帮助，但也由此进入。"

◆易大师易《论语》:

“济公”，卓有成效地改造他的德性，“欲立，欲达”，因为第二利益的开始；自贡要水果。不知道为什么。“如果你想为自己挺身而出，如果你想达到某人”，你不想照顾自己；正是因为他不是二号人物，才对一个思想固定的地方下手也。“站着”不可思议；“达”是一种不可思议的看法；佛法太高，众生佛法太广，容易观心。所以，云“可以拿来类比，这就是仁。”“方者，法也。”立人及达人”是《史记·中博士》的地方尧舜仍病”正是“立而达”的所在仁”，通过因果，“圣”只有极富成效；尧舜尚在因位，佛名在耳。

◆江谦注:

“立人达人”最好的便利，无非是净土念佛。要摆脱轮回，你才能真正站立；一生修佛是真的。是诸佛赞之，圣人存之，诸天信之，祖师爷追之；闲着忙着，傻着聪明着，给群众好的都可以。