赑屃 龙没生“龟儿子”--为赑屃正名（第三稿）

发现很多朋友称之为骆驼碑龟，很多公共资料也这么叫，但这是误读。

北宋李杰《建筑法式》第三卷中“碑以箭立”:“第一个是箭盘龙，下一个立于土衬外”，上一个是六龙相交。可以看出上面六条龙就是箭头。本文还规定了锚座的尺寸。

这座纪念碑建于北宋咸平三年。按照“建筑法式”，它上面的六条龙蜿蜒曲折，下面的骆驼碑是奥佐

宋先平三年石碑上的桫椤

宋先平三年石碑奥佐

“嗷”是海里的大乌龟。据说女娲补天时，“破敖足立四柱。”

“建筑法式”文章《瓦奥佐碑》

关于桫椤纪念碑的“建筑法式”原文；

在建造纪念碑的系统中，有一个标志，这个标志是一个标志的标志，这个标志的标志是一个标志的标志，这个标志的标志是一个标志的标志。

碑身:每尺长，宽四寸，厚五分钟。从上到下都有底座，有边有断。

敖佐:比碑长，高四寸四分，驼峰宽三分，其余为龟甲。

碑头:正方形四寸四分，厚一寸八分，下部云盘，上部一尺宽一寸半高，六条盘龙相贯线，心刻印量天宫。它的长度、宽度和字数应酌情确定。

两段土衬，各长六寸，宽三寸，厚一寸，刻有心中鳌坐盘，长五尺，宽四尺。周围四面开始是突如其来的宝山，地表无水。

宋宣和六年在山东泰安戴寺重修东岳庙碑，高9.25米，高1.85米

纪念碑的头部、天宫寺和潘芸与对法国风格的描述完全一致

山西潞城袁琪寺有一座残存的石碑，上面刻有北宋元佑二年的年号。碑文里有这样一段话:“碑上有个牌子空，下面有只乌龟？地面”。

众所周知，《营造法式》颁布于北宋崇宁二年，而这座袁琪寺的碑比《营造法式》早16年，出现在远离京城的山西鹿城。可以知道，当时普遍都知道“上半部是摇篮”。

山西平遥北宋李青六年碑

李青六年，刻第一碑和天宫，此碑未刻云盘

山西平顺北宋天溪四年碑

天溪四年纪念碑

另一种风格的石碑“湾头亭”，也记载在《建筑法式》中，是一种比较简单的碑文形式，上面没有卐字，下面没有鳌甲

瓦头扎

说起这个，我们知道傈僳族是碑头的龙，而不是下面的龟，但我们也必须解读颜真卿的《大唐西京千佛寺多塔感应铭文》，这是写在天宝十一年的铭文里的。有这样一句话:“昆凌是用负砖砌的，天很尴尬。”

塔楼和经典建筑是同一类型的建筑。让我们来看看这些经典建筑的例子:

在浙江宁波国保寺，有一座唐开成四年的经典建筑。在经典建筑的下部，一组成员被雕刻成龙的形状，在苏米街区和建筑主体之间，三条龙首尾相连地支撑着建筑主体。这是颜真卿的碑文对下面承重的桫椤的描述。

宁波国保寺已建四年，红圈呈龙形

国保天成寺四年经典建筑扩建部分

四川安岳卧佛医院是石墙上雕刻的经典建筑，建于五代。在底座上，雕刻了两条龙来支撑这座建筑。

在安岳卧佛医院的经典建筑中，红色的圆圈是龙形的

安岳沃佛医院扩建

福建莆田广化寺建于宋志平第二年的古典建筑中。同样，住友和建筑体之间雕刻有一个龙形构件，建筑体也握在它下面。

莆田光华寺两年经典建筑，红圈尴尬

光华寺两年经典建筑放大图

从这些例子可以看出，颜真卿碑文中的桫椤，底部确实支撑着重物，但它不是龟，而是龙。

为什么上面有，下面有？这与纪念碑、塔和建筑的不同建筑形式有关。

塔和建筑立在地面上，需要坚实的基础，所以在下面支撑，而纪念碑其实代表的是石头雕刻的卷轴，龙把它捧在空里，向世人展示。你注意到上面提到的纪念碑头部的云盘了吗？龙在云盘之上，“卷轴”挂在云盘之下。碑文是供人阅读的。

以后再看碑的时候，可以想象一下古人创造的意境:云在天空中翻滚空，几条龙飞过，一个巨大的“卷轴”挂在它们的口中对着世界。茫茫大海中，一只巨大的鳌鱼在“卷轴”下游弋，连在一起，在这样的环境中重新读碑文，怎能不心生敬畏？

河北正定开元寺内，有一个巨大的台座，应该是现存最大的台座。可惜铭牌上写着叫“桫椤”，显然是龟，不是龙

这座大纪念碑上的船就在旁边

关于明代，出现了“龙胜九子”的说法，版本很多，其中有一个是指桫椤为敖子。虽然只是民间传说，是学者发明的，但流传越来越广，以至于现在很多材料都把骆驼碑的敖子当桫椤了。

《建筑法式》是现存最早的建筑专业书籍，也是古代建筑研究的源头。书中对古代古迹的描述清晰明了，留下了大量历代实物资料。古龟被后人误解了。

骆驼碑呈龟形，第一座碑呈龙形。即使到了明清，出现的时候也没有变化，说明只有称谓被后人误解了。

深入日本古迹游，随时出发，想走就走。