天地君亲师 “天地君亲师”的当代意义

儒家的学说是以孔孟为核心的儒家学说，即“天地为师”。

天堂:天堂是世间万物的主宰。它只能服从、服从、遵从自己的意志，不能违背、适应、扭曲它。简而言之，“上天者亨通，逆天者亡”。西汉初年，董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，同时提出“天人感应，天人合一，皇权神授”来神化皇权。皇帝称天子，天子自然要称霸天下，领导一切，控制生死。另外，人在绝境之后只能哀叹“上帝不保佑我”。在楚汉之争的历史上，项羽最终被打败并被包围。当他无助的时候，他不忘说:“今天我的死不是战争罪。”可见天庭在人们心中占有崇高的地位。

地:地与天相对，天高于地，天与地圆。但是土地还是在人的前面，所以有一句话叫“天地是人”，天是太阳，正义而凶狠。土是阴的，柔软光滑。阳光和雨水就像雄性授精，生动地种植一切就像雌性分娩。所以，土地是世界万物的载体、养育者、养育者，所以不能低估、低估、低估。一般来说，天地说“上有天，下有地”。不相信天堂，怎么能相信、尊重、尊重天堂？

小君:天地之间是有人的。人分三六九等等。他们有内外之别，有不同的亲和力，有有序的老幼，有尊重和自卑的差异。谁会被表彰？自然是“君”。君当然是君、王、帝，封建社会的最高统治者，礼仪的最终确立者，制度的最终决定者。比如从传说中的伏羲女娲、炎帝、黄帝、尧、、禹、、、、，这些人都是历史上著名的帝王，他们带领人们从蛮荒的吃血喝血的时代走向人类文明的时代，发明了生活的工具，提高了生活的质量，奠定了人伦的轮廓，为人类社会文明的发展做出了巨大的贡献，据说伏羲女娲制定了人伦的轮廓，成为人伦的始祖；炎帝尝草药，发明中草药，成为药神之父。黄帝实现了真宗修身之道，成为医针之母；这些都是被后人崇拜、敬仰、神化的著名君王。

Pro:进入人际关系的都是pro。按照儒家的说法，属于孝与仁的范畴，也就是说，他们要孝顺长辈，对同龄人友好，对朋友宽容，对晚辈有爱心，夫妻之间有礼貌。亲戚是指自己的祖先或长辈。人的至亲是父母，父母是孩子的天地。中国24孝的故事众所周知，就是教育孩子要孝顺父母。由此，《孝经》有一句话叫“身体皮厚，父母伤不得。孝之初，要站在大街上，在后世成名，以示父母，以孝为终”，可见中国传统的孝观念已经深入人心。孝道是儒家的中心思想之一，其传承得益于儒家思想的不断传播。

“君、秦”构成了封建宗法思想的核心，“忠君孝”应该是人生的根本。其实这就是儒家提出“天地为师”的初衷。甚至可以说，以前的“天地”只是为了衬托、渲染、提升后面的君亲。因为这里的天地都是脑子里的东西，想象和神话，而“君亲”才是真正的、真实的、正宗的文化。毕竟“君亲”是两个概念，哪个是第一，哪个是第二，哪个是光，哪个是最近的？儒家大师们早就注意到了这个问题，早就提出了先“君”后“亲”，当忠孝不能两全时，自然是先“忠君”后“孝”。在封建社会，这似乎一直是永恒的真理！！！

老师:在儒家，“师”的地位也很崇高。自古有“一日为师，一生为父”之说。因为“老师”是“天地为师”的代言人；他是“四书”“五经”的老师；是中国历史文化的传播者。有鉴于此，儒家不断强调“以德治国”的尊严。

如果父母生人的身体，那么老师培养人的心灵。这位老师不仅是传授文化知识的老师，更是根植于灵魂的精神老师。但在古代，这个“师”更多指的是历代明君。例如，人们熟悉周文王的故事。“王文实践自己，是一个绅士，并以仁结束；当部长，止于尊重；为人子以孝为终；为人父止于善良；与民同付，止于信”。孔子在《大学》中也说:“大学之道，在于其德，在于其亲民，在于其至善”。他给了人们一种人生哲学，那就是学无止境，修身养性，治国平天下。这些原则是社会繁荣、国家稳定和国家繁荣的基石。

儒家思想是中国文化的基础部分。我们应该以批判继承的科学态度对待儒家思想，从历史的角度对其进行科学的分析和准确的判断，最终取其精华，去其糟粕。其转型后的现代意义值得我们学习、理解和推广。

一、敬畏自然:崇天思想的现代转型

孔子指出:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《论语·济世》)这里的“畏”是敬畏的意思，“命”是指天意，也可以理解为自然规律。荀子主张“天命而用之”(《荀子天论》)。这里的“造”就是“掌握”，“用”就是顺应自然规律，被人类利用。“畏天命”、“驾驭天命”，即“敬畏自然”、“顺应自然”，体现了儒家思想的内在张力。

《易经·序传》说:“有天地，则有万物；有一切，便有男女；有男有女，再有情侣；有夫妻，然后是父子；有父子，便有王侯；有王侯，则上下；有上有下，然后礼仪不对。”从这个意义上说，天地不仅孕育了人类的生命，也创造了人类的文明，这是人类应该尊重的最高权威。

对自然的恐惧是人类信仰的共同点。不同的宗教对信仰的对象有不同的理解，导致相互误解、冲突甚至斗争。儒家不是宗教，但有信仰。(《张子正孟明希》)天地是我们共同的父母，世间所有相同的人都是我的兄弟姐妹，万物都是我的朋友。这种以生于天地而无人格崇拜为基础的精神信仰，不仅不与任何现有的宗教信仰相冲突，而且可以成为这个星球上所有人类群体之间和谐的粘合剂，有助于消除不同宗教群体之间的误解、冲突甚至斗争，从而为世界和平带来真正的福音

第二，保护环境:尊重土地观念的现代转变

儒家在保护环境方面形成了“取之不尽”的思想。《论语》中说，“孔子以捕鱼而非大网捕鱼，以射鸟而非夜间栖巢鸟，体现了儒家对生物资源和自然资源的有限利用而非破坏性开发的原则。为此，首先是要“花时间”:农作物的生长，鱼龟的繁殖，树木的成林，都需要一定的时间。根据繁殖、生长和成熟的时期，人类可以通过采取切实的保护和合理的利用来满足自己的需求。二是“取其一定”:山上树木十分茂盛，却经不起人们刀斧的不断砍削；保湿树苗是新的，嫩的，但是经不起牛羊的不断啃食和践踏。这种无序、过度和不受控制的利用只会导致生物和自然资源的破坏。第三，要做到“开源节流”:如果人类时不时地拿走自己的生物资源和自然资源，并加以利用，发展生产，厉行节约，有序地砍伐和种树，那么它们才能真正做到“取之不尽，用之不竭”，满足人类生存和发展的需要。

三、爱祖国:尊君思想的现代转型

热爱祖国，就要热爱滋养我们生命的祖国的土地。据《孟子·尽心》记载，孔子离开齐国时，拾了淘来的米就走了。这是他离开其他国家时的态度；离开鲁的时候我说:“我要慢慢走，这是离开我妈的国家！”在这里，孔子表达了他热爱祖国的深厚感情。祖国，祖国，顾名思义，是祖先开辟的疆土，是后代赖以生存的家园。人们世世代代在这片土地上生活、工作、奋斗，传宗接代，繁衍生息，延续生命。从而形成一种来自内心深处的依恋、留恋、崇敬之情，油然而生，情不自禁。所以，当自己的祖国遭到外敌入侵时，同仇敌忾，义愤填膺，奋起反抗，是自己祖国人民的必然选择。《诗经·秦风·无衣》:“有无衣？带孩子！王宇星，修我猫哥，恨我儿子！”这里表达的精神是团结一致，共同抵御外敌，这在伟大的近代中国人民抗日战争中得到了充分体现。

爱祖国，就要爱祖国的人民，就要养育祖国的人民。“仁者爱人”，儒家的仁学思想，一方面主张“爱人四海”和“四海之内皆兄弟”，另一方面也主张爱自己的家庭从爱自己的人开始。在儒家看来，他们内在的仁的精神是完全一致的，不存在矛盾。近代有人主张“世界公民”，也有人马克思主义者主张“工人没有祖国”，实际上是把“世界”和“祖国”割裂开来。在邓小平为英国出版的《邓小平选集》所写的序言中，他说:“作为中华民族的一员，我很荣幸能成为世界公民。我是中国人民的儿子，我深爱我的祖国和人民。”这生动地反映了一个中国马克思主义者的爱国主义观点。

四、尊重传统:尊重亲属思想的现代转型

尊重传统也要延续传统。《孝经》指出:“体发肤，父母，不敢损，孝也是始。站在大街上，在后世扬名立万，以示父母，以孝收场。孝，从亲开始，为君子服务，最后站了起来。”在儒家看来，作为人子，他最大的孝道在于遵循仁义道德，先有所成，名留后世，从而使父母祖先光荣。这里提倡的“荣耀祖先”的思想，一直被强调“个人奋斗”的现代人所鄙夷。其实儒家的“尊祖”思想是鼓励人们奋发向上，自强不息，做出贡献，回报父母，回报老师，报效国家，对个人、家庭、社会都有积极的意义。即使从消极的角度来看，“荣耀祖先”的底线也不是羞辱祖先、家人、族群，而是告诫人们不要胡作非为、肆无忌惮、霸道。也有助于减少各种社会丑恶现象的发生。更重要的是，这种“荣耀祖先”的思想，对于一个家庭、一个民族、一个国家的精神传统的延续、拓展和升华，起到了重要的作用。

由儒家“尊亲”思想转化而来的尊传统精神，在现代社会仍有重要价值。在2015年春节晚会上，习近平指出:“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。无论时代如何变化，无论生活方式如何变化，都必须重视家庭建设，重视家庭、家庭教育和家庭作风，密切培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华民族传统家庭美德，促进家庭和谐，促进亲情。相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人有安全感，让千千千家万户成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基础。”注重亲情和家风，体现了儒家尊老爱幼、尊重传统的精神。

5.传承文化:尊师重道思想的现代转型

“尊师重道”是中华民族的传统美德。为什么要“敬师”“同道”？他们之间是什么关系？唐代儒生韩愈在他的名篇《世说》中给出了答案。韩愈指出:“古者必有师。老师，所以说教也是令人困惑的。”在韩愈看来，人不是天生就有知识的，谁能不怀疑呢？只有在老师的帮助下，我们才能解决疑惑，获得知识，理解真理。所以，为了成长，为了成才，为了成功，必须尊重老师。韩愈特别指出，尊重老师的意义不仅仅是尊重老师本身，更是尊重老师所教的道理。所以，不管地位、地位、年龄，真理存在的地方就是老师存在的地方。这就是所谓的“道存在，师也存在。”。从这个角度看，“敬师”的本质在于“敬德”，这是“敬师”的核心价值。

传承文化，自然要尊重作为文化传承人的老师。个人认为，教师是阅读和学习的引导者和引导者。在荀子看来，书籍的功能永远是有限的。《礼记》有法，但过于疏疏。《尚书》简单却不切实际；《春秋》精妙却不够全面。模仿好老师学君子之学，是高尚而全面的，也是理解而领悟的，即知礼知乐。儒家有尊师重道的悠久传统。孔子收弟子办学，弟子三千，圣贤七十二。他的弟弟们有着共同的气息，相互的亲和力和深厚的感情。孔子死后，弟子们为老师哀悼了三年，把老师生前的教诲编成了《论语》，使老师的思想得以保存、发扬和传承。其中，子贡守孔子墓六年，自觉维护老师的思想理论，指出:“仲尼不能灭。别人的贤者，小山，尚可超越；仲尼，太阳和月亮，也不能得到更多。人虽然想自杀，为什么要伤害日月？多看看。”现代人大概不会把老师比作照耀大地，照耀众生的“日月”。但是，比如默默耕耘的“园丁”，燃烧自己照亮别人的“蜡烛”，鞠躬尽瘁死而后已的“春蚕”等等。，这些感人的、生动的、真挚的称谓，是人们一生对“教师”这一古老而常青的职业身份的歌颂。生我的父母，教我的老师。如果父母生下了我们的身体，那么老师培养了我们的心灵。老师的好是刻骨铭心的，老师的道是永存的。古语云:“老师严而后敬，百姓知而敬之。”我们要大力弘扬尊师重道的优良传统，从而促进人们的好学进步、社会文明和文化的可持续发展！