堪布评五明佛学院智诚堪布伪无常见和空性见

假般若真自赞灭他——评武鸣佛学院中的智慧与诚实的生僻与空性观

今天我要介绍的是堪布，他在汉地长大，在武鸣佛学院出家。贡布认为，汉代佛教已经衰落。很难找到有证的人。但是，西藏还是很多的。认为韩的佛教很压抑。西藏的佛教发展得相当好。所以我想，我需要了解这个人，他的洞察力，他的修行方式。本文最后会附上贡布在自己的书中写的一段话，赞美藏学，贬低国学。

贡布这个名字我听多了，一开始也没怎么在意。但这一次，对儒家经典的轰轰烈烈的修改和义理的争论，让我关注到了这个群体:谁来评定堪布？考核内容有哪些？不可能说你是一个圈子的人，一个封闭的群体，同意就好。像这样，贡布的效力只能在认可自己的圈子之内。不过听说苏打吉坎布要恢复韩八大案。看来这个堪布的效力并不局限于武鸣佛学院，而是普世的。

那么在这种情况下，这些Kampo就有必要被大家考察了。既然要来中国广泛传播汉语，接受中国佛教徒的考试应该是合理的。如果说不用接受检查，那就说明武鸣佛学院已经批准了，可以在汉传佛法了。嗯，有点霸道。我相信真正有能力的人，真的更豁达，更愿意互相交流。而不是说“哦，我这边有这笔遗产，你就要无条件听我的。”。恐怕那不太好。说不通。

此外，例如，苏打基坎布即使在中伦也能改变100多个地方。金刚经也可以改，火影也可以改。这些都是汉传佛教的重要经典。动了这些经，韩传弟子也有理由问为什么。有理由去审视这种对Kampo的认识和他的涵养。

本文将考察一个叫志诚的贡布，也叫丘吉彭措。Kampo大致简历如下:1972年生于四川成都。1990年改建。1991年，我在成都参观苏打吉坎布时，产生了极大的自信和深深的服从感。不久后，我去了四川色达拉龙武鸣佛学院出家。1996年，一位24岁的大师被选为堪布，因为他的性格好，戒律干净，在倾听、思考和实践方面取得了优异的成绩。大师先后传五大学说，即戒、舍一切、因明、中观、般若。

但是经过一番调查，贡布基本法的含义存在很大问题。另外这个贡布感觉韩川没落了。但是，西藏有很多成功者。那就看他对佛教了解多少了。

由此贡布对无常和空性的洞察和研究。

无常:强烈的灭绝味道，无用的心理游戏

先看Kampo的破。引用堪布三经。让我们看看贡布断裂和毁坏的形成痕迹:

第一，无常解决错误:把心理战当成修行，把判断当成无常

贡布说:我们现在学的是无常的导引，这对修行佛法至关重要。这个指南可以打破常规。无常和恒常是矛盾的。众生，因为不了解世俗的本体和现实，就会执着于自己的恒常和长寿，安于恒常。

生命的无常或普遍的无常，都可以打破我们对一切规律的坚守，尤其是我们对自己永不会死，永远活在和平中的执着信念。在这里，我们通过深思熟虑的观察，迎接或肯定死亡的存在，在死亡来临之前积极准备，调整自己，积累更多的资源。

不管你想不想死，最后都会死。世上没有不死不活。一切外在的和内在的情绪都是无常的，人生最重要的是死，这是最关键的。

按下:

1)万物无常，即无常

看堪布的无常，根本不提心性的无常，只提寿命，世界，财富的地位。其实这些本质都是色蕴无常，都是看色蕴。但是无常主要是用来观察修法四念中的心。观心是直接灭掉爬。不知道志诚堪布为什么要忽略这一点，只传给信徒。人生无常，世事无常。

2)解读无常:以破毁为无常。二谛分割法，和索康布的一样。

贡布曲解无常:贡布说“无常和恒常是矛盾的”。众所周知，无常和恒常在载体和概念上都是一体的。比如表常，表无常，表中的常无常统一，都是表的一种表现。这就是航母上的团结。另外，在观念上，无常是建立在恒常的基础上的。就像手掌和手臂一样，它们是无法分开的。如果他们是矛盾的，不共存的，那么说离开往往是无常的就好了。这样，就和苏打基堪布的理论颇为相似。这是离开世俗的真理，赢得正义的真理。这种传承可能就是这样来的。

3)对堪布教法本质的心理学分析:不安中修法，依靠精神导师

这么说吧。从心理学角度说。错过死亡会有什么样的心理？会很急的。也就是说，这位堪布希望自己的弟子不要太安逸，而要永远处于一种紧迫感，在一种不安全感中修行佛法。

但是如果长时间这么烦躁，精神会很容易被控制。见死不救，那世上就没有什么可以依靠的了。然后呢？哦，拉玛钦，靠大师了。在这种情况下，我对生活失去了兴趣，因为我已经固定了很多无常。这是唯一的兴趣，喇嘛。

4)为什么不修行无常:因为那样你就不会依赖上师了

无常在这里，观心术中没有提到无常。心若无常，自己的心也会安定下来:哦，心若无常，任何心理都是多变的，把握不住的。那么，依赖也是一种心理。心若无常，弟子基本不会依靠上师，因为他们能依靠的心还是无常的。我对外面的世界不感兴趣，只关心自己的内心。

志诚堪布也是关于神通灵控的。否则很难解释为什么我们不告诉最重要的无常:无常。

5)夸大无常的作用:打破一切

这个堪布说无常可以打破一切坚持。这种逻辑无法建立这种说法。无常本身就是一种工具。最多平衡是常事。至少它不能自暴自弃，打破无常。如果无常可以打破一切。那你就不用修下面的规律了。这是一个太明显的误解。

6)老问题:一颗观察力敏锐的心，不去观察自己的无常，这种无常最多只是减少了他对色彩接受的依恋。执着于思考和做事是没有用的。命运中我不想做，但我说我能破，我想做。

不知道这个贡布是故意这么说的，还是真的听不懂。无论哪种情况，都可能无法证明贡布这个词有分量。

二、关于空性的五个极其严重的错误

志诚堪布原文:

这个法律世界是什么意思？它其实是色法的本体，空性是它的法律边界。非法本体，其本体空为合法境界；良法的本体，空是法的境界。法律圈里总应该有吧？我们说我们来忏悔我们的罪是因为我们的业力空，所以我们应该有空空罪的本性。在这个地方，据说“你看不到法律世界”。法律世界也空法律世界没有自我。这里的空性很有意义，不仅仅是触犯了一条法律之后的单身空。第一，违反现有法律后，触发a 空，但这个空本身也是空，/[/k0。

龙树菩萨道:“从来没有法，也不是因缘而生。都是法律，没有例外空”那么，所谓空，这个法界是因缘而生吗？我们用边色法观察后得到所谓空性质，这是由理生的。我们的心智不是通过观察而存在的，我们得到的是空这样的结果。其实我们不同思想面前的法界也是某种意义上的因果律，也是空无关紧要，不可能是真的。

但是，在现实的法律世界里，我们的分歧无法相处。如果我们相处不下去，那只是说明这不是我们分歧的对立面。它的本质并不是因为我们单独读对了情况，它是自死的，自原的空，它脱离了一切戏剧理论。所以这种法律圈也是看不见的，没有办法通过我的单独阅读看到法律圈。如果你说你是通过单独阅读看到法律圈的，那你看到的根本不是法律圈。你说你今天坐在这里，通过你的心来思考这个法界，你说你看到了，但是你看到的根本不是法界。

失踪是什么意思？消失意味着没有办法通过你的离别之心和对方相处，也没有办法通过你的离别之念看到对方。当你活在一切佛法的本性中，而什么也看不见的时候，这就叫真正的看见，没有一点矫情，看见真正的佛法境界。

记者:这里有五个问题，都是非常严重的问题。这个志诚堪布不知道中伦的真谛。嗨。有多少人听过这种堪布教学法，后果真的不堪设想。

第一个错误:不可调和的矛盾:合法性无法约束，但你知道合法性空

1)认真对待头的概念空:矛盾

堪布说:我们通过缘色法观察后得到所谓的空性，这是由理生的。

Kampo的根本问题就出来了。贡布通过用头分析来认识佛法世界。当一个人的头带着因缘的结果出来的时候，就说佛法境界无我。当然，因缘生法可以说是因缘生/[/k0/】。但是贡布说法律世界不是命运，但他也说空性才是法律世界。如果不是缘分，贡布怎么知道是空性？如果我们能知道它是空性，那就可以归因于它。不是什么联系不上的事。

如果摸不着，为什么贡布说因缘法是空，这个人物空就是法的本体？这个逻辑似乎相当混乱。前后我都违背了自己。如果有可能，也不应该说完全不可能。如果不可能，也不应该说法律世界的主体是自我否定的。有智者。慢慢来。看Kampo是怎么产生的。

第二个错误:贡布说空性是因缘而生

2)陈发是法律界的血腥幽默:空是因缘生的，敢问Kampo，什么因缘能生出空性？

蔡康布说:法的境界是一切法的本体。而这个本体也是空。空性是因缘而生。空性本身就是因缘规律。

先生们，这里的问题很严重。桌子由凳子和钉子组成。人也可以说是五蕴的结合。但是这空性，是什么样的东西？

先生们，为了有缘菩萨的佛法和智慧，我在这里延伸这个问题的本质:

色彩与色彩的结合，或者说接受与甚至知晓的结合，是否能产生空？你不能。那是肯定的。不能。

其他聚合也是一样。没有能力，关闭空。五蕴本身可以用和谐来理解。

这个贡布学位，真的，很那个。据说也传到了中学。再说一遍空性是业力与和谐的结合。谁有能力给空性因果报应？

贡布曰:“心知缘，析空性。这样，这个词就有了空的特征。但这是空性是一个概念，一种法律的尘埃。不能说心理知识分析出来的空性是法律边界之体，显然是法律尘埃之体。法律尘能代表法界吗？

说血腥幽默，因为这个贡布据说已经开始用他的理论来衡量众生，不管是毒还是度，真的是一目了然。

这和慈城罗珠坎布的逻辑一模一样:慈城罗珠坎布经过羊毛分析说:空。如火如荼。经过分析，我们得到一个概念。一个概念怎么能等于空性？

第三:矛盾的再现:法律世界无法相处，但也来到了法律世界离剧的那一边

矛盾再现——法律世界无法相处，但他知道自己的本性空已经从剧中消亡

贡布说:但是真正的佛法世界离不开我们。如果分不开，那只是说明我们分不开的地方不对。它的本质并不是因为我们单独读对了情况，它是自死的，自原的空，它脱离了一切戏剧理论。所以这种法律圈也是看不见的，没有办法通过我的单独阅读看到法律圈。如果你说你是通过单独阅读看到法律圈的，那你看到的根本不是法律圈。

出版社:这个问题和之前第一个一样。一方面，这个贡布说:合法性不能捆绑。但另一方面，也说合法性不行。这真是一个奇怪的说法。既然不能相处，怎么知道自己离剧了？如果知道自己离剧了，那就是缘分，也就是法圈这边离剧的缘分。为什么不能说合不来？

第四:无序空性行为:对象不对，方式不对

4)传教实践:一切看不到的都是涅槃vs .看到隐藏的规律

龙树菩萨原文:消视匿法。

致成看部:在什么也看不见的同时，这叫真正的看见。

这是不对的。《龙树》原文说，隐灭法是法家的。它脱离了言论的法律性质，所以它脱离了看到隐藏的法律。

1、能看能看的暧昧。先生们。所以如果不清楚，那就换个角度:看还是远远看不到。看到性和你能看到什么，看到什么没有关系。此时，贡布正在触边。但是，这种做法是错误的。在此修行中，龙树菩萨说:“灭见藏，是远离见自。”不是从你看到的，而是从你能看到的。《楞严经》云:知所见，知所知，则无明本；如果你知道你看到了什么，看到了你没有看到的，你就是涅槃。《楞严经》的意义和龙树菩萨是一样的，就是没有尺度的差别，没有差别的对立解读，远的是可见性。所谓心空而归。

而志诚堪布说:从你所见。这叫真见。看合法性。

如果能看到的那个还在，他就把看到的留下就好了，但实际上，他会保持自己的分不放弃。而《楞严经》和中伦的学习方法，都是从观测点回到自证点。

如果你不发光，你怎么能看到你能看到的那个？

2.因果反转理论。

贡布说:“活在法制中，什么也看不见。这叫见合法性。”。

还有，先活在法制还是先看法制？如果你先活着，你可以活着而不看到合法性。如果先看到合法性，就能看到合法性，而不是活在合法性中。

这些问题和矛盾。不知道有没有上过课的弟子提到过。大概也是很少的。

如果按照龙树菩萨的原文，很容易说“消见匿法”。如果你不受自己知识的影响，可以对应合法性。但经调查，志诚堪布并未提及这一层。其实还是被中景包围着。

3.先生们:如果是这样，众生永不会成佛。因为众生皆存在而无合法性。如果众生的存在没有合法性，那么众生就不可能一直活在合法性中。谈和平相处。

另外，如果活在法制中，你会和普通人和平相处还是和圣者和平相处？普通人既然相处不来，又怎么能安定下来呢？如果圣人定居，那么既然法律不是针对普通人的，那么每个圣人都不一样，每个圣人都会永远分开。如果所有圣人之间没有明确的界限，那么普通人也可以有合法性，只是程度不同于圣人。这与贡布早先所说的相矛盾。

你能和现在不一样吗？分歧没有交集。不兼容就是不一样。一个原创的为什么要落户？

5)没有衡量就说没什么看的。

我连“看不到”的意思都没把握:“看不到”是指差异的度量。怎么看:龙树菩萨说是为了涅槃解脱一切原因。原因现在很清楚，没有采取。是涅槃。《楞严经》云:见而不见，是涅槃。前方的世界没有对因果的无知。是自我分化(不是跟着名言走，比如桌子，不管叫不叫桌子，就是这样，是他的)。有对错之分空。No-see指no-see 空。这些分别通过程度和模式的度量来度量，并且可以被移除。

龙树菩萨说:人见存在，见不到，见不到藏法。说清楚，空是一个概念，但它是一个相反的概念，永远是一个原则问题。就是分别离开这一米。不是你什么都没看到。什么都看但不算是中道。

但现在是贡布说“我什么也没看见。

结论:贡布说汉传佛教已死。志诚堪布的话好像不太可信。连无常和空性的知识都没有解决。你怎么能判断对错？

附上贡布克减韩赞的秘密的原话: