【焚书坑儒成语故事文章】秦始皇焚书坑儒故事焚书坑儒的原因和背景

公元前221年，秦、王、丁如盖伊所说，六世余热，秦庄策、御海河、祁山河的气概，不到十年就相继成为汉、魏、魏

秦朝的统一是中国历史上伟大的事业，但统一后如何治理，确实是个大问题。丞相王政提出以前人的经验为基础构建正常体制，但政委李斯创造了前所未有的新体制，荒唐地迎合了统治者的自私自利，希望“天下没有异议”，认为大家只有听一位最高领导人的指挥，才能高效而不争。这就是统一国家的“和平之酒”。从历史结果来看，正是里斯的这些建议将秦国送上“二世之死”，不归路。

与“世界上没有异议”相匹配的是焚书坑儒。焚书发生在秦始皇三十四年(公元前213年)。

赞美秦始皇大宴大臣、仆人周清信等70多人前首秀、对秦始皇的功德，说了一句过分赞美的话：“当时阵地只有千里，依靠陛下的神灵声望平定大海，驱逐野蛮，日月照耀，不得不空腹。”(威廉莎士比亚，温斯顿，文贵) (威廉莎士比亚，温斯顿，文贵)以诸侯为郡县，人人安乐，没有战争的患难，传万岁，上古不如陛下的威德。”等的反应。

周清信等这些话用“赞美词”似乎也不妥当。因为在祝寿宴会上，说话不能太扫兴，大臣们总是在努力取悦水城龙安。然而，过分“严肃”的博士的温顺似乎完全不考虑这个特殊场合的特殊语言。他很不以为然，而且很严肃地公开声明周青信等恭维话是不对的。

陈文、殷柱、王千余岁，儿童功臣自称茄子辅佐。今天陛下有海，而孩子、士兵田常、六卿陈、不富弼，为什么都是救援者？不自私，能持久的人，连听都不听。(西方)今天，清臣又阿谀奉承，重视陛下的错误，不是忠臣。

虽然纯月说很难听，但确实有复古主义倾向，但其主观目的似乎并没有否定秦国统一事业，反而是出于对秦国能否继续发展的深切担忧，向统治者提出忠告。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、《史记》)作为最高领导人，要有被批评的基本雅量，面对这样的忠告，要有更加冷静的态度，要选择善。秦始皇做了这件事，他对顺利的意见不否认，宽容地建议《中爱经》，冷静地讨论，发表意见。

丞相李斯对荀攸月的看法非常不同意。

错题互不重叠，三代互不攻击，分别治疗，相反，有时会变异。今天陛下创造了大业，立下了万世之功，戈壁牛奶知道。及悦是三代之事，何足法？其他时代的诸侯争抢，慷慨的招募出国留学。今天定了法令，出了一个法令，老百姓过日子，书生学会了法律，禁止了。今天的济生现在不是老师，而是学古，到了非当世，很困惑。

里斯无意中把顺利的看法提升到了王朝的安危政治高度。更荒唐的是，里斯根据自己的分析建议烧了书，人为制造了文化大灾难。

丞相司马懿：古人乱天下，莫智之日，与诸侯同在，语言都以旧为害，害了今天，虚言乱语，人善其史学，不是建立在上面的。(威廉莎士比亚，温斯顿)(莎士比亚，温斯顿)今天和皇帝有天下，不要定为黑白。史学和相位与非法教育，人们听了命令，分别以其学义，心中是非对错，在巷子里，称赞主，认为高，认为别的高，在集团下制造诽谤。于是弗禁，主势下降，党羽下降。禁果的便利。陈瓘关羽非金吉，请烧掉它；非博士职，天下敢学易守伟吉他烧藏诗书百种语言；放弃诗歌的人也敢说语言诗；比喻古代的子族；官员们见有人不提起同样的罪恶；命令30天不要骑，用星团狡猾。不去的人是种医药书店树的书。如果想学习法令，就以管理为师。学习谚语。

2000年对读书人、士大夫的攻击基本上没有超过里斯的“这家伙”。读书人可能会借用旧的东西讽刺今天，但借用旧的东西，今天是进攻体制，还是“反动知识分子”？

事实上，一个好的统治者应该对此进行反思。知识分子无话可说，反而要借古人之口说出自己心中堆积的怨恨，体制是没有责任的吗？(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《史记》)后世中国推崇“方敏的嘴胜过方天”，不断警告统治者“水可以载舟，可以乘船”，甚至让统治者经常照镜子，看到端庄的衣着，这其实是对里斯文化专制主义的矫正。

焚书事件引起了读书人的寒心，离心从德国越来越多，后生、老生私下议论。

始皇人，天性刚刚孤僻的自用，诸侯们，还有天下，自古以来都希望能供奉自己。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)专做狱卒，狱卒要有交情。博士虽然有七十人，但由特务使用。丞相各位大臣都成了，靠的是区分。音乐对威势的惩罚，害怕犯罪持有鲁，不敢对世界忠诚，摩根。不听，天骄，下面威慑服，欺凌容貌。(四句话)秦法，不能兼侧面，不测试诺亚的死亡。但是，星星气在300人待命，所有好学者，都害怕奉承，他的错误也说不出话来。天下的事，大大小小都取决于上级，上刑石两栖，日夜出现，非重伤，不可休息。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《读者》)那种欲望在权势上是这样的，不能寻求先约。

于是侯生、陆生选择了脚，逃离他乡。

知识分子的沉默和不合作应该引起统治者的警觉。但是秦始皇得知这一情况后，完全没有反省的意思，反而变得更加严重，采取了更加严厉的思想控制、甚至人身破坏、毁灭。皇帝认为知识分子不合作，错误地总结了历史经验，因为他以前的统治手段不够坚决，所以他大杀那些知识分子，要抓的逮捕，要杀的杀人：

在我面前拿到天下书的人都不用。文学方面黑巫师指出很大众，我是邢太平，炼金术士想为认捐而练习。今天，报纸、徐福等费用，最终不能吃药，只有强奸利益阶段报告日新闻，除非被大众听到。陆生等，我给了很厚的尊重，现在诽谤我，也不是中宇美德。都是咸阳来的学生，我是连申人问，还是乱千寿的恶魔话。

所以在咸阳帝生下了命令。

犯禁者四百六十人全部坑杀，以为如此天下便可太平。这就是历史上闻名的坑儒事件。

以焚书坑儒为标志的秦王朝文化高压政策，其基本出发点无疑在于期望随着政治统一而统一文化，统一学术，统一人们的意志，以利于巩固和发展政治上的统一和稳定，以保证效率优先的行政原则。这种政策固然能收一时之效，但从长远观点看则根本不足取。侯生、卢生所揭露的事实，以及他们不愿与政府继续合作的实际行为，已充分表明秦王朝文化高压政策在知识人心理层面所投下的巨大阴影。整个社会普遍畏惧以言获罪，举国上下都在看着最高统治者一人脸色说假话，说大话，说胡话，那么这个政权还怎能有希望呢?

不久，侯生被缉拿归案，他在临刑前与秦始皇有一段对话，值得一读：

始皇：老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我?

侯生仰台而言，曰臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎?

始皇：若欲何言，言之。

侯生：臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本，淫佚趋末。……黔首匮竭，民力殚尽，尚不自知。又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惧臣之死，惜陛下国之亡耳！

始皇默然久之，曰汝何不早言?

侯生：陛下之意，方乘青云，飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五常，下凌三王，弃素朴，就末枝，陛下亡徵见久矣。臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之。虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。

始皇：吾可以变乎?

侯生：形已成矣，陛下坐而待亡耳!若陛下欲更之，能若尧与禹乎?不然，无冀也。陛下之佐又非也，臣恐变之不能存也。

始皇喟然而叹，遂释不诛。后三年始皇崩。二世即位，三年而秦亡。

大秦王朝二世而亡，或许有很多不得已的原因，但李斯提出的文化专制主义，尤其是焚书坑儒两大虐政，应该是最直接的原因。据司马迁分析：

及秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戌，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子之礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。

郭沫若《秦汉之间的儒者》据这些资料也有很好的分析，大意是不能将知识人逼上死路，知识人不一定能够帮助帝王成就盛世伟业，但知识人如果与社会底层破坏力结合，推翻一个旧制度并不是不可思议。