穷天人之际 关于“究天人之际”，司马迁反复强调的“三五”，指的是什么？

司马迁在《报任安》中曾义愤填膺地谈到写《史记》的目的，是为了“学古今之变，成家立业”。对此，我们的一般理解是:探索自然与人事的关系，穿透古今社会变迁的规律，形成独具特色的自成体系的言说。

那么，所谓的“探索自然与人的关系”和我们今天提倡的探索自然与人类社会的科学精神是一样的吗？

答案恐怕是否定的，事实上，从《史记》中不难看出，司马迁的《探天问人》主要探讨的是“天”与“仁”的归纳关系，即世界的社会变迁，尤其是军事，是如何被“天命”所支配和控制的！

在《史记》中，司马迁专门写了五本书，集中论述了如何推断“天命”，即《隶书》、《天官书》、《封禅书》、《日本人传》、《鬼策传》，其中描述了许多推断“天命”的手段:历法、占星术、封禅等

最重要的手段之一是占星术，这在《天书》中有所阐述。从《天官书》的全部内容来看，至少有三分之二是星占学的内容，除了一小部分可以归为天文科学，可见太史公的用心。

在《天官记》中，司马迁反复提到一个词——“三十五”。什么意思？

我们先看《天书》中的《论赞》，太史公说:“傅，三十岁小变，百年变，五百年大变；三大变成一个时代，三个时代做大准备:这也是一个大数字。为国家服务的人会贵35%。上上下下都是千年之老，然后到了天上人间就更新了。”

司马迁从占星学的角度探讨了天人进化的规律，认为“报国者必贵于三十五”，即作为主持国家行政的人，必须高度重视“天命周期”的“三十五”周期——“三十岁小变，五百岁大变”，考察每一千年的变化，才能全面了解天人关系。

在《天官书》的最后，司马迁再次提到了“35”——“如果是天数，就必须过35”。限于篇幅，我们不引用原文。这部分论述可视为司马迁对占星术的纲领性总结，简要概括如下:

1.在天象的变化中，星星很少变化，但变化最多，而对占星术来说最重要的是日、月、五星的“三光”，所以占星术中使用最多的是日、月、五星的变化。

2.天空中的任何变化，只有超出常规，才会被用于占领。当“民为国”日复一日的变化时，要注意尚德，月变时要反思惩罚是否得当，星变时要做好邻居，与人和平相处。

3.天气变化后，最好的办法是走“修德”，其次是“修政”、“修救”、“修稗”；最糟糕的是忽视了问题。

4.除了日、月、五星的“三光”，还要注意五种天象:日晕、月晕、日月食、云和风。因为它们关系到国家的政治军事，是最能沟通天人关系的表征。

可见，所谓“数天之计，必通三五”，“三”变化于同一天，同一个月，同五星“三灯”；“五年计划”期间，有五种天象:日晕、月食、云和风。

此外，有论者认为“三五”中的“三”是指“天地人”三才或“三活物”之三；“五”是指“木、火、土、金、水”五行。也有说“三五”是指“三皇五帝”，即天命循环与王权变化的关系。

总之，中国古代“三五道”的内涵非常丰富，但无论如何，它与“天人之学”息息相关！

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