礼不反兵 春秋时期的中国人有多讲礼？（二）君子礼义乃不战而屈人之兵

前言

战争是人类文明进步的阶梯。东方和西方，黑人，白人和黄种人，经历了一次又一次站在觉醒和前进的路上。先秦时期是一个迷人的神奇时代，这里有君子礼仪，有气习，有百家思想碰撞，有后世不同的战争文化。一场战争是看当时社会、政治、经济、文化等社会状况的最好方式。两个国家的综合国力或者说两个势力在战争中的综合实力是一场较量，在战争中未能体现出来的事务思想在当时的社会中甚至是缺席的。今天，作者继续说，“春秋时期中国人有多少仪式？”第二部，君子礼义，不战而屈人之兵。当绞肉机般的战争发生时，春秋时期的人们会怎么做，还会举行仪式吗？说，军礼这么严格讲究？

看兵读兵

看兵读兵，是先秦和先秦战争时期弘扬国力和军事力量的一种方式，也是一种军事仪式。"四月初，纪、王关尝之."“守南门兵”就是看兵读兵。西周时期的一些考古器物铭文记载，在征服敌人之前，会邀请其他国家和势力观看士兵，炫耀武力。”征伐楚盟，屈万”:齐侯与陈的诸侯师，他们利用屈万。齐桓公傲慢地问:“谁能抵抗这场战斗？为了攻城，什么城不能？”这样的军队谁能抵挡，什么样的城市不被征服。这种战斗确实吓坏了楚国，命令军队展示其强大的军事力量，从而形成军事威胁，从而达到“不战而屈人之兵”的目的。

甲骨文中记载，历代商朝国王每一季都率领军队，以战旗威慑周边国家，显示出他们在武器和军事实力上的锐利优势。在战争中，看兵是一种切割。孙子说:去军队砍一块地，然后砍军队，然后砍军队，然后攻城。看完兵看完军，如果敌人直接认输投降，战争就结束了。大家可能会觉得这是一个笑话，一件很可笑的事情。其实这只是先秦时期，更确切的说是西周春秋时期的社会特征。双方摆开阵势看兵读兵，符合春秋时期西周的社会条件。诸侯并肩，尊周天子。每个人或多或少都有关系，但最坏也是一点交情。所以战争局势大多是以迫使对方屈服为目的，威慑大于实战。看兵不失为和平解决问题的好办法。

对于孙子来说，想打架是第二好的办法，不能砍杀，不能出钱，赢了也不错。

吹法律，听

“法”是“吹法听音”四个字中的关键词。在当时，这个词在人们的心目中是神圣不可侵犯的，就像后来的皇帝自称的“我”一样。法律有标准、法律、规则、规范、模型等含义。“吹法听音”中的“法”是六阴六阳定音管的脚管和法制。史记-法书记载:六法是万物之本。听吹律声是战争中的军事仪式之一，受到人们的重视。“对兵士尤为重要，故云‘望敌知好坏，闻声知输赢’”，百王不易。周武王伐周，吹律听音，辨此役优劣。后世认为这是无稽之谈，荒谬的迷信，但确实有不同的作用。

“李周-官纯-大师”:大师，服从同一个规律去听军队的声音，告诉吉凶。士卒们拿着武器呐喊，按照法律他们的声音是不一样的，于是专门的人员来判断吉凶。即五音中判，宫、军、和；商，军士强；角，士气多变；签字，劳中士；羽，军弱。明明，战争的结局不是从一半以上推断出来的？心里有个准备。从军人的声音可以断定，军人的士气有高有低，状态有好有坏。这就是吹律听音占卜的秘诀。贡山角羽征五音，符合金木的火、水、土五行。古书上常代相提并论，和合商战胜强军士。商属西金，金主刚破，兵强马壮。军队的角度打扰多变无私的人，东方之木是主要的，所以军士打扰多变无私的人。

这种方法不仅可以用在己方，还可以派轻骑骚扰敌人，“吹法听音”，从而获得敌人的实力，然后选择阵型来对付。商周时期，周朝有专门听课的官员、大师和军官、乐官和教官。后来，只有音乐军官逐渐被淘汰。被派出去侦察的士兵还负责“吹法音”，把消息传回部队。“吹法”还有鼓舞士气、提高军队战斗力的作用。

兵役的出现

《礼记·玉藻》:荣蓉纪记，严蓉，苏俪彩照，清明在望。如果你站出来区分自卑和奉承，你的头和脖子会在中间。群山巍然屹立，岁月流逝，傲慢起起落落，颜色如玉。秩序要端庄，仪表要刚强，观察要清晰，站直，头颈不卑不亢像座山，到时候马上行动，从外表上看，好像很有气势，饱满而闪亮。穿上军装踏上战场也有不可侵犯的风度。君子以腹冠甲立于军中，人在第一军无敌。军装是礼物，是引导和激励士兵的手段。除了外形和姿势，实际行动中也有要求。“不拜，就该为它拜。”穿铠甲穿军装不要膜拜，有损军人尊严。为什么不穿盔甲膜拜？因为拜的时候要跪，不方便跪。

如果不崇拜，会有其他行动来代替。比如晋楚墓之战，敌人会遇到楚庄王。他不会骑公共汽车，而是脱下头盔以示尊重。当他走下来时，他会走三次。春秋时期，战争爆发，看到另一个国家的君主就要下车，走路行礼送礼。战车上有一个标准，必须被风称赞才能显示它的力量。坐在战车上，不能转头说话，要把车师握在手里。步兵在军队中有严格的礼仪，以反映军队的力量和士气。这样的手段才能促进战争的胜利。

敬老师

《李周》:环人领师。有两种说法。一种是“向师，向战之志，古必用兵，勇者先使敌心虚”，就是派勇士去进攻敌人，发挥勇气，表达我军的战斗精神；第二，部队集结和宣誓仪式。师对师明确要求“戒人”、“戒人、六下士、二师、二徒”。响的人们，用勇敢的战斗回击敌人的军官。春秋时期，卿大夫通常被任命为官员。春秋以后，卿大夫不再尚武，战国战争过于残暴血腥，所以“为师”不再是礼遇。做春秋老师不是一个简单的挑战，更像是一种见面和相互理解的礼仪。

由于老师是军礼，所以对皇家司机，左边的人，右边的人都有严格的要求。司机需要带着标配开快车，车左边的战士会在敌营里干掉一个敌人带回耳朵，活捉一个俘虏；车右边的人要射箭，还要帮忙开车。为什么要帮忙开车？因为禁军在左右两边管人的时候要“两匹马丢鞍还马”。无法解释的儒雅与霸气，由此不难看出，做老师是很有礼貌的，不然怎么会冲进敌阵杀俘虏，顺便让马休息一下。

教学过程的大方向保持不变。综上所述，如何变帅，是为了让我们和敌人都觉得自己勇敢，善于战斗，是为了打击敌人的士气，提高我们的士气。武术和和尚的仪式在给老师的事情上体现得淋漓尽致。春秋以后，老师成了挑战，成了单挑，只剩下武功，没有礼遇。

守城仪式

敌军阵势大的时候，有一种“守城礼”，后世很少记载，就是筑坛、举旗、送弩、向敌人进攻的方向献祭。祭坛的高度和敌人的方向决定了来到祭坛的人的年龄和数量，发射的弩的数量，旗帜的颜色和大小，以及牺牲的动物。它还要求城内所有的女巫都要在城外的大神祠里祭神，“愿历史告诉全国的名山大川、祠堂、社稷领地以供保护”。以武、等神职人员为中心控制舆论，这是很多人没有预料到的，反映了君权控制神权的现象。在守城仪式上，神灵保佑了这一大片地区，使百姓和士兵内心感到安定。

不朽原则

参加国必须遵守军礼原则。如果这些原则在战争中得不到遵守，就会被其他国家视为非礼，被排除在外。春秋时期的战争并不是以灭国杀敌为目的，而只是想让对方屈服。虽然存在大国与小国合并的现象，但可以理解。面积太小的国家需要承受太多的外部危险。一般来说，中大国很少完全摧毁对方国家的政权和宗祠。目标达到后，他们会停止军队的征服，给对方国家继续生存的机会。战胜国救战败国是“礼”。有些国家可以拯救敌国的祖先，会试图帮助战败国挽救政权。甚至周武王伐商纣王，为了安抚商贾和殷商祖先的精神，“封吴庚禄之父，以续胤祀，而使殷人高兴”。永生最重要的因素在于尊重祖先的精神。

不要遵守仪式

所谓“不守礼仪”，就是在战争中按照自己的身份和权限行事，不能逾越，有些礼仪规定不能因为战争而抛弃。当时的士大夫认为，只有在紧急战争中，君子的修养才能得到体现。猥亵罪在当时是很大的，很难被别人或者其他国家重用和平等对待。甚至杀敌数量和杀敌态度都有礼仪的要求，如果被世人所知，会作为好故事流传下来。“不守礼”的军礼是大国的元帅和君主都不能违背的原则和规则。春秋战国以后礼崩乐坏的原因是因为大家开始不守规矩。宋襄公的仁，在春秋历史上是“武礼”的代名词。

摘要

周代的礼仪制度是统治的基石，是社会稳定和君臣和谐的基础。一旦打破逾越，就是“乱世之兆”，军礼也是如此。战争中的军礼是用来区分敌我战斗力，进而决定是否参战，如何看待。当然也有提高自己胜算的目的。此时的军事仪式是君子之争，是春秋时期“不战而屈人之兵”的礼义象征。君子礼义之争就是这样，不伤根。

参考文献:《春秋左传》、《史记》、《礼记正义》、《中国古代存在主义的国际王思想》