礼器碑 《礼器碑》真不愧为汉隶第一！

“礼碑”历来被古人推崇。郭宗昌《进士史》说:“应以《孔庙礼碑》为先”“其书画之妙，非笔非手，古雅空前。如果获得了魔力，那就不是人为的。所谓的“星星流电，纤维超过植发”还不够形容。

仪式纪念碑

汉代所有的古迹，都可以仿佛被束缚在生活中。只有这个纪念碑，比如河汉，是不能期待的。郭从“古雅”、“结”和“传神”三个方面对该碑给予了最高评价。

确实如郭所说，如果在整个汉碑体系中找到最接近王羲之书法精神气质的碑文，恐怕只有“礼碑”和“”了。如果只选一个，那么不是别人，正是“仪式碑”。

仪式纪念碑

“礼碑”全称是“卢汉项汉驿制孔庙礼碑”，又名“修孔庙仪表”和“汉明宫孔庙碑”，始建于东汉永寿二年。现在山东曲阜孔庙。纪念碑高1.5米，宽0.73米，四面都刻有文字。

北洋16行，全36字，尹蓓3列，列17行；有3列，左边4行，右边4列4行。碑文描述了吕翔和韩毅装饰夫子庙，增加各种仪式，并由官员和人民捐钱竖立石头来赞美他们的美德。

仪式纪念碑

什么是经典？我们说的经典是以“二王”的书法为基础的，这是历史上公认的一致的审美标准。这个标准是对书法之美的一般理解，符合中国古典文论和文化理论。

如上所述，古人已经讨论过“礼碑”与“二王”的相关性。具体来说，仪式碑有三大特点。

一是结的收放对比，二是粗细笔画对比，三是笔画质感的温暖。这三点也是“二王”书法的典型特征。

仪式纪念碑

在整个楷书体系中，“收紧中宫，四面开放”的规则是由“二王”梳理推广的，中晚唐历代书法家逐渐系统总结。

每个字都有一个主笔，其他笔画都是以主笔为中心收缩的。“礼碑”的收回是整个汉碑体系中最夸张的例子。也就是说，“礼碑”在汉代已经应用了我们上面提到的结字的基本规则，从“二王”一直延续到中晚唐。

仪式纪念碑

如果把历史推回去，就可以把这个中晚唐固定的美的规律运用得如此恰当。如果放在当时的背景里，自然属于很不一样的一种。虽然这种收回的规律在曹全碑、义营碑等碑刻中有所体现，但并没有得到如此彻底的解释。

仪式纪念碑

中国人对身体的认知在《道德经》中相当经典:“是否有相互存在，长短相形见绌，越高越好，后者齐头并进”。对形式的理解是用相对概念来解释的，长是因为短，高是因为低...

仪式纪念碑

整体照顾一个词，就不再是绝对的了。唐代欧阳询的《解字三十六法》对这一认识作了系统的理论总结。宗白华在谈及中国书法美学思想中的结构美时，甚至引用了欧阳询的《结子三十六法》。

仪式纪念碑

欧阳询从整体的角度对整个汉字系统进行分类和总结，是欧阳询对中国书法美学的贡献。应该说，这个普遍规律不是欧阳询的创造和发明，他只是表达了几代人建立的审美规律，大家都认为已经过去了。

仪式纪念碑

我们可以把这个规律和《礼记》中的一些汉字举例进行比较。

如图，在“符”字左侧的“是”字旁，整体缩小变窄，非常纤细，而右侧则以横画为主笔，下方缩小为横画让路，符合《结子三十六法》中“避”与“让”的原则。

仪式纪念碑

“用”字以纳画为主笔，其他笔画为纳画留有余地。比如“某”字上缩让于“干”字下缩，完全符合后世楷书回缩规律。

仪式纪念碑

从整体长度来看，字与字之间的对比非常明显，比如图中“上”与“边”粗细的变化就形成了鲜明的对比。

综上所述，“礼碑”是汉代最典型的碑文，它与后世以“二王”为主线形成的经典美学风格和范畴一脉相承。

仪式纪念碑

可见，历史上对经典的探索从来没有中断过，经典的形成不是一个人自己的努力，也不是某个时代的集中爆发。经典的形成历史悠久。

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