北京城下压着几条龙 八臂哪吒与明朝改建北京城有关？施爱东：传说的产生不会早于1940年代

换句话说，明朝永乐皇帝朱迪想在幽州边界建都城，工贸大臣说“苦州原是恶龙的地盘，很厉害。请让军师控制龙，你才能建城。”于是永乐皇帝派大军师刘伯温和第二军师姚。

他们来到幽州，想知道如何建造它来阻止恶龙制造麻烦。他们俩都想争夺一等奖。刘伯温提出“你住西边，我住东边，十天见面，出方案。”于是他们分开住，每天看地形。奇怪的是，这两个人每天都听到一个孩子的声音。“照我画，岂不成！”无论他们去哪里，总有一个穿着红色外套的孩子在他们面前。到了第五天，两个人都又见到了孩子，肩上披着红缎镶边的荷叶边披肩。风一吹，斗篷就卷起一个角。这下，两个人都明白了，这就是八臂。刘伯温以为八臂叫我画的图一定是降服恶龙的城市地图！姚也是这么想的，但是两个人都没有说什么。到了第十天，他们两个拿出图纸，一模一样。都是“八臂城”，都缺少城墙西北角的一角，因为当时城墙的披风刚刚被风吹起。他们哈哈大笑，拿着图纸向永乐皇帝报告。

永乐帝命依此筑城，正阳门首，崇文门、东便门、朝阳门、东直门左四臂，玄武门、西便门、阜成门、西直门右四臂，北安定门、德胜门两脚，被风吹得么小光未得头奖，出家为僧。

刘伯温和姚举办了一场设计比赛，他们根据各自的造型，将北京城的传奇背靠背地画了出来，现在已经成为北京的标志性民俗。文史专家邓云祥说:“明清以来，民间传说使它成为一个非常离奇的故事，不仅在北京人中间流传，而且传到了外国。在法国传教士的著作中，也说有故事。”不过这个传说最早出现在1957年的文献中，并不算老。现在的问题是，是不是明清以来流行的民间传说？

哪吒查娜模特:恶魔孩子的诞生

我们再来看看图片。《西游记》里有什么？“三头六臂，胆大包天，手持六件武器”。《封神演义》里的是“八臂成了神功，三头不可等闲视之”，三头都是固定的，不管是六臂还是八臂。就算按元朝的十一门算，十一门也要减三头二脚，应该只有六臂而不是八臂。如果按照明清北京九门来算，最多也就是一个六臂两脚的头。六臂城勉强说得通，八臂城无论用哪种组合方式都说不通。这是一个很容易发现的漏洞。

如果八臂纳西城的传说真的是从北京人的生活经历中自然生长出来的，那么这个故事一定能够弥补口头流传下来的民间传承中的不足，得到自我优化，八臂纳西城一定会被修正为六臂纳西城。就像前面引用的明朝《农田话》里指出的“盐城是刘太保定制的，每十一个门都是三头六臂两脚的神仙”。此外，英国阿林顿的《寻找老北京》也提到“北京的模式是象征三头六臂两脚”。然而，在目前能看到的各种查娜城传说中，查娜都是八臂形，从来没有出现过六臂查娜的变体。这种错误形式的高度稳定性也是与口头传统相悖的。

结合上述违背口头传统的特点，结合传说中的始作俑者金寿深的特殊身份和知识结构，这些非同寻常的现象一次又一次提醒我们，元朝虽然有那智城的概念，却没有配套的故事情节，所谓的那智城八臂传说是由京派说唱歌手创造和传播的。

说唱歌手是专业的说书人，相当于故事领域的“意见领袖”。他不仅要唱故事，还要发明故事。老北京的天桥说唱歌手大多靠故事说唱为生。表演质量不仅取决于艺术家的表演技巧，还取决于故事的新鲜度。如果故事被唱了一段时间，为大众所熟悉，就意味着故事不再具有商业价值。这时候说唱歌手就要及时放弃老故事，发明新故事，不断刷新。所以，从艺人的兴趣来看，他们不希望故事太快为大众所知，这样有利于延长新故事的“有效演唱期”。

说唱歌手的故事一方面要新颖，另一方面要和同辈的类似故事大致一致，否则容易被听众质疑，导致同辈之间的相互冲突。因此，当代艺术家的说唱水平主要体现在他们个人的表演技巧上，而不是故事的差异上。同一个学校的共享故事特别稳定，因为学校不仅要在外部展示自己的原创性和独特性，还要在内部加强权威性和统一性，以最大化市场份额。所以说唱歌手创作的故事往往具有一些比较明显的特点，比如受众范围稳定，不同语言差异小，忽略了逻辑漏洞，冷知识传播稳定。我们把这些特点和查娜城八臂传说进行对比，基本上都是一致的。

目前已知的八臂城传说，几乎都指向金寿深。《北京研究》著名编辑赵洛在《谈北京》中提到城门传说时，只引用了“金寿深说北京地图是刘伯温、姚小光画的”，但金寿深强调“北京人都知道，传说‘刘伯温、姚小光’把城市画得背靠背。””这里所谓的“都知道”应该是指他自己生活的周边地区。著名说书人莲阔如有个外号叫“八臂”。1939年，一篇行业软文介绍说“效仿水浒的先例，给他加个外号，叫它八臂。“全文不涉及北京人都知道的八臂查娜城传说。传说有可能不是1939年出现的。从50年代没有其他不同语言的传说来看，当时的传说应该还处于“有效演唱期”。因此推测，陈学霖将八臂查娜城传说的生成时间定位在清末民初，仍然过于忠实和古老，八臂查娜城传说的创作时间不会早于20世纪40年代。