儒术 鲁迅：儒术

金元时期，袁一山是一个文学流派，致力于遗产，明清以来受到一些人的喜爱。然而，他的一生中有一个谜，那就是背叛崔之德的人是否真的与他无关，还是他写的文章。

金天星元年(1232年)，蒙古兵包围洛阳；次年，安平城西元帅杀二丞相，自立为郑王，归袁所有。恐惧或者恶名远扬，小群体的人接命令，讨论竖立纪念碑，赞美功德，所以公务员中发生了巨大的恐惧，因为这关系到生命的荣誉，在个人中非常重要。

当时《金史》和《王若虚传》都这样说——

“天兴元年，哀总引德。第二年春天，崔莉-卞一伙小附和，请翟逸修建功德碑，与大臣们一起救了他一命，并致电徐若为文。当游戏一代靠势称霸时，如果人们不那么担心，就会看到屠杀。徐若分而治之，私称左右部袁浩文曰:‘今日召我为碑，不从则亡，行则扫地，不亡则疗。虽然，我是讲道理的。".....夷代不能带走，却叫太学生葛代去省里，请比喻立碑，说:‘公议属二王，已白郑王！两个国王没有让步。齐等固言而别。几天下来，逼问不已，齐是草，要交好题。它是自我指导的，有成就的，展示徐若，完全删除数字，但只是直接告诉它。士兵进城后，站不住了。"

纪念碑虽然“立不住”，但“荣誉”问题在当时就已经出现了，称之为元好问之作，或刘启之作，文献见于清代凌廷堪编《袁义山先生年谱》，很少记载。据其调查，已知《王若虚传》前半部，根据元好问《内汉王墓园表》，后半部取刘启自制《鬼千志》，为伪攀论所蒙蔽。凌的论据是这样的:“我丈夫当时立碑写文章，却怕崔立之遭祸。他不得不接受写单词的工作。有一棵京叔的草，够他要的。他凭什么多拿？”但是，刘琦之死，如王若虚之死，已经是他一生中的一次大萧条，但他不能再逃避了，以至于他成了一个“补缺”的工具，但也可以说是非常不幸的。

但是，袁一山一生中还有一件大事，可以在《元史》和《张德惠传》中找到——

“世祖在潜居，...拜访中国人才。德惠列举了魏坤、玉娟、叶莉等20余人。.....仁子、德惠、袁宇三人朝拜北方，要求世祖成为儒学大师，世祖很满意。因悟:累朝有玉玺，儒家兵符，乞令随部。从那里。”

以拓跋魏、德惠的后代为“汉’儿”的“儒学大师”，现在看来有点滑稽，但当时似乎并没有讨论。在《改玉屏赋》中，“儒家”都分享利益，而讨论和锻炼则是为士，利益共享。虽然“儒”已经呈现，但我不想再讲了。

结果，士大夫逐渐进入身体，但最终因为不实用而被抛弃。然而道路不通，南北纷争愈演愈烈。俞阙的《庆阳先生文集》，第4卷，《杨军闲民诗序》，说——

“我国之初，有晋宋，天下人只用，但没有专门的大师，而是以儒家为多数。从元朝开始，官员就被使用了。虽然他们是执政的大臣，但他们也被用作官员.....中州的人看到他们是寡妇。石多远离南方之地，不可能是首都，而有人才的往往不屑做吏，所以它的使用者特别少。很长一段时间，南北方的人也从镇上相见。就算是晋、秦，也不可能和中国在一起，所以南方人略显尴尬。”

然而，在南方，学者并没有被排除在外。同书《送范蠡中至襄阳序》云:

“宋高宗搬到了南方，他加入了边境。大多数朝臣都是陈武。.....所以人民英雄，都是为了分配，劳累的工作和节制一样多。全县只有范、商、葛三家。.....元帝即命人将包裹起来，...朱的子孙，不能用，不能藏。春秋新月时，郡太守与学业有关系，身着深色衣服，戴着黑角围巾，手持一颗畏水豆，歌功颂德，带领百姓，都是三大世家的后裔。所以他所有的材料都有所成就，他是校官。...天道虽满恶，儒深而远，自古以来。”

这是儒家家庭自“中国人才”献教卖经以来吃的好果子。虽然不可能是王师，而且不如官员数量等。，还不如学习门和平民，而“唱赞引”并不是那些“卧藏”的人敢看的。

2003年5月20日，民国初年，冯·先生在上海广播电台为我们献上了一本精彩的书:《拥抱经典的家庭须知》。(据大美晚报报道)。这是一本从未听说过的书，但当你看到“晏子推”时，你就会意识到这是颜之推《家训》中的《眠学篇》。说“抱经堂”的应该是鲁的《抱经堂丛书》里印的。有这样一段话——

“有学艺术的，他们触地。既然乱来了，俘虏都看到了。虽然长生不老，但懂《论语》、《孝经》的，还是老师；虽千年冠，不懂得写记者，也不种地养马。你不能鼓励自己？如果你能长期保存几百本书，你就永远不会成为一千年的恶棍。.....俗话说，“与其让薄熙来活着，不如积累财富。”词很好学，很有价值，但他从来没有研究过。"

这一点很清楚:易的词就像是在看书，但如果你懂《论语》和《孝经》，你仍然可以当老师，凌驾于其他俘虏之上。这种教训是从当时的事实中推断出来的，但也适用于金元和明清。现在突然靠播音，为了“训练”观众，难道不是演讲者已经对晚会印象深刻，未雨绸缪吗？

“儒者深而远”，即小见大，所以能了解“儒家”，知道“儒家效应”。

鲁迅，同一个作家

大声清晰的说出来并不算高，要勤勤恳恳的去做。真正的发现之旅不在于发现新的景观，而在于拥有新的视野。