【21世纪的宋朝来客】大理之旅：北宋使者眼中的西南风俗人情

北宋时期，大理一直热情地追求与欧阳的终板关系。

但是基于宋太祖时代对云南地区放任自流的态度，他们一直受到北宋朝廷的冷淡待遇。直到对大理战马有需求的时候，北宋朝廷才派出了一个由非官员带队的使团深入云贵高原，并目睹了北宋时代的大理风貌。

这位杨佐留下的《云南买马记》，就是这样一份非常珍贵的地理文献。

战马禁运：大理之行的缘由

王安石变法并不能立刻增加马种数量

随着王安石变法的展开，在北宋的对外方针中，为了恢复汉唐故土，宋朝希望在东方联络高丽牵制辽朝，在西土希望通过联络青塘地区的吐蕃和羌人，切断西夏右臂，从东西南三面夹击西夏。而随着宋军在青塘加紧行动，西番的大头目董毡选择和西夏言和，与北宋对抗，并发动西北诸番停止向北宋出售军马，对北宋实施军备禁运，而且随着熙河开边的进行，北宋不断击败了羌族和吐蕃势力，令西北地区的战马资源更加紧张。

北宋和大理的相对位置

在这样的背景下，宋朝开始寻找其他的替代性战马来源，而西南云贵高原也是一个战马产地，只是当地的大理国和中原没有正式的宗藩关系，双方的官方层面联系较少，但是民间联系却持续不断。于是，成都路委托峨眉地区的举人杨佐前往大理地区求购军马。

熙河开边

前往大理腹地的旅途

今天的云贵高原依旧难以进入

在得到了官方的委任状后，家境颇为殷实的杨佐变卖家产，组织了一个十几人的小队，他们购买了可以作为硬通货流行的蜀锦，足够消耗一个月以上的盐、茶、生姜、月桂和够吃十天的粮食，以及蓑笠、铁甑、铜锣、弓箭、长枪、短刀、坐牌、渔网等野外生存工具。对于旅途上难以逾越的障碍，一行人会先伐木造屋，等待数日然后通行；遇到了老虎或者其他猛兽来袭击，那么一行人就要共弓箭、长矛和刀牌迎战。如果遇到了有池塘和鱼类的地方，就会用网兜打渔，当然，为了驱散暑热和瘴气，他们的小团队还带好了医生和草药，以应付蛇毒和其他疾病的侵害。虽然在穿行的过程中，天不见日，树林过于茂密，以至于人们无法用星象和太阳辨识方向，但是由于南方少数民族经常前往汉地边境贸易，而且喜欢买麻荏，由于总是有麻荏种子洒落，所以只要沿着长这种植物的小路前进，就可以找到前往大理的林间通道了。

风光明媚的云贵高原

在经过了漫长的丛林穿行之后，云贵高原的明媚风光开始出现在眼前：在宋代，人们就注意到：海拔的高差变化与低纬度的高海拔，造就了当地"一山分四季，十里不同天"的独特天象；在十分透亮的蓝天下，巨大的垂直山地囊括了温润的热带雨林景致，以及雪山和草原风光，远方的巍巍群山上，还有深不可测的云朵和北半球低纬度的雪山冰川；落差极大的山间峡谷，还有高速落下的激流和湍急的飞瀑，在山谷中发出砰隆的巨响。

在穿越了云贵高原的边境地区之后，杨佐一行人看到了整齐的水田和草屋，这看起来和四川东部的风光十分类似。在往前走了一段距离后，几个乌蛮土人看到了杨佐的马队，于是放下手里的锄头，站在高山上招呼所有人来应对：结果杨佐等人很快就被包围了，杨佐让所有人俯身跪地，不要妄动。这时，群蛮中走出了一个长者，用土语和杨佐交流，杨佐让手下懂乌蛮话的人告诉了他此行来意，结果这个长老老泪纵横，告诉杨佐他其实是四川汉嘉的农民，在皇祐年间因为饥荒逃入大理国，然后在这里当了酋长，但是再也回不到家乡了。在了解了杨佐买马的用意后，这个酋长将他们引荐给了大理国的地方首领术密王，术密王给他们牵来了典型的大理马，将他们带到了自己的住处，还杀羊杀猪，准备了土著女子招待一行人，并放任他们与杨佐的部下一夜春风，由于汉人在当地比较受欢迎，所以这些女子在过夜后，大都选择和杨佐的仆人在一起，一行人不禁春风得意起来。

大理风光和文化面貌

大理的历史人物群像

一群人在术密王的领地中度过了一段时间之后，大理国王段廉义派使者前来问话。由于大理长期希望和宋国建立更进一步的外交关系，而不仅仅是化界之后互不相扰，所以大理国王在3年前就遣使宋国，现在，他误认为杨佐是宋朝的官方正使，于是下令，将杨佐一行人带回位于今日大理附近的阳苴咩城，杨佐有幸目睹了当时大理的核心区域。

在对外交通上，阳苴咩城是西南丝路的重要枢纽，向东北可以到程度，西南可以抵达印度次大陆；东南与交趾相接；北方是巍峨的大雪山，向南可以抵达印度洋，而且类似于唐宋，这里也有用于计程的里堠和驿站，可谓是四通八达，在这里，自然也可以看到直接来自骠国、吐蕃、北印度的商人和物产。

虽然宋太祖相传以玉斧一挥的方式，将大理国划在了征讨和宗藩关系的网络之外，但是从唐末到五代，这里和中原的联系就没有中断过：所以此地的建筑、楼台、方言、文字还有占卜等社会的基本元素，婚丧冠服和军队战争的阵型都和唐风大致相同，让远方的宋朝来客倍感亲切，而且山清水秀，街道整洁，保持着不错的卫生水准。

大理国银鎏金镶珠金翅鸟 体现了大理很高的手工艺水准

在民族构成上，大理的主要统治族群是白蛮，主要的封建家族是段、高、杨、董 ，他们有各种公侯的爵位，还可以传给子孙；大部分白蛮人已经过上了城镇生活，生活在各级府、镇等城镇中，是大理的税源来源，战争爆发后，来源于白蛮的常备兵和乡兵也要应征参战；而还处于奴隶制部族时代的乌蛮，则与大理朝廷存在类似于唐代的羁縻州的关系，仅仅在战时出兵应战即可。而对于更遥远的獠人，则通过盟誓或予封的形式确立松散的联盟关系，当然，在各大定居城市中，还有从唐末就流入当地的汉人后裔，这些人和白蛮人一起，塑造了当地文化的面貌。

云南的土人武士

不过杨佐也观察到了不同的文化风尚：这里靠近印度，所以不论贵贱，当地人都很崇尚密宗佛法，无论文物老少，手里都习惯性的拨弄着念珠；而且在一年中几乎一半的时间都是不沾荤腥的；段氏王族虽然也有科举考试、考察儒家经典，但是很多授官对象是娶妻生子的僧人，这些人一手儒书，一手佛经，居住的禅房十分清净典雅，种植草木，让人心绪平和；在民间，佛经的普及情况，类似于四书五经在汉地的流行程度，民间私塾的基础教育大多传授的也是佛经。这个国土看起来安宁祥和，让人怎么也想不到，他们在唐代时曾多次入侵西南，给宋人依旧留下恐惧的印象。

为了方便外交，大理王让头囊阶层出来迎接杨佐：这些人是因为安史之乱和南诏入侵而进入云南的唐人士大夫后裔，由于维持了较好的饮食习惯和文化教育，看起来聪明俊秀，而且能讲汉语。在得知杨佐买马的来意后，大理王下令各地酋长统兵前来汇和，从侧面 验证大理军马可堪一用。

南诏和大理的武士

在阅兵式上，大理王向酋长们宣布了宋朝买马的意图，杨佐也有幸目睹了大理的军事风貌：头戴皮盔、身披犀牛皮甲，手持实心竹枪杆的重步兵，身披虎豹皮、头盔有虎豹形装饰、手持沉重铁剑的精锐勇士，还有骑着铠甲马，手持彩绘盾牌、装备耀眼的红色漆面皮甲的具装骑兵，当然，大理也不缺乏数目庞大的长枪手和弩手，而且还使用有典型南方特色的铜鼓，以及载有鞍具和简单护甲的战象，就是这些人，在唐时屡次寇边。在得到消息后，大理各郡、镇、部落的军民接到命令，开始准备用于贸易的滇马，因为交通有功，杨佐也获得了各种礼物。随后，杨佐带着大理王的回信回了四川，并获得了掌握嘉州军资库的权力。

云南少数民族的全套皮甲

无功而返

第二年，随着熙河开边的深入和番部损失惨重，各番族部落被迫恢复了对宋国的战马交易，所以大理良马不再作为战马的首选了。当大队大理商队赶着滇马来到嘉州地区来贸易，但是嘉州通判郭九龄却表示，自己下辖的官吏中没有杨佐，于是拒绝了大理的贸易请求，大理人意识到宋朝官方还是不希望与他们开展大规模贸易，于是愤然离去。杨佐和大理君臣的一腔热情也就此泡汤。不过杨佐的这份行记，却成为了对外心态整体内倾的两宋期间，宋人罕见的对大理风俗的描述，是非常罕见的珍本。

相比于汉代和唐代对于西域和北方边疆的频繁记载，西南方由于不是古代外来威胁的主要方向，也不是中国和北方、西域文明互动的第一线，所以对于西南世界的文字记载整体比较缺乏，再加上北宋建国后，出于对唐代南诏入侵的恐惧记忆，以及忙于对北方和中原的征战，宋太祖钦定的官方态度，也是对大理地区的外交诉求做冷处理。

但是记载本身却暗示，即使没有官方主动建立的联系，汉地和西南地区的少数民区域，已经开始了非官方层面的交流，在正史记载的背后，还有一群流落在南方的汉人后裔生活在大理，数代之后，他们也成为了当地族群的一部分。考虑到历史上诸多族群的混血往事，这也足以从侧面证明，族群越来越靠共同文化和记忆，而非血统来维持。

云南地区常见滇马

至于宋朝对于南方大理存在战马需求，先派非官方人员出使；但是在己方需求饱和后，不愿直面对方的矛盾心态和失信行为，也是北宋外交心理的一个缩影。面对体量有限的西夏和野心相对克制的辽国也许无事，但是面对更加可怕的入侵者时，这种心理很可能会招来极其致命的灾难。