关于1.从商朝甲骨文演变我想说文字见证着历史，商朝出土的甲骨文记录社会变化

门：对方出土的甲骨文是我国出土的最古老的文字形式，文字最初产生的目的是坦率地反映社会生活的方方面面。虽然今天的人对遥远的商朝社会陌生，或关于商朝的很多物质实物被历史的洪水侵蚀破坏，但所谓的看似一面的东西，从历史的角度也可以通过阅读来解释。

商是我国已知的最早的一个国家，由分散独立的部落到统一的国家的转变，背后也是早期母系社会到父系社会的转型的最终完成，标志着男权社会的到来，带来的是社会分工中女性的身份的变化，同时也是社会生活中女性地位的降低，但源于母系社会中对女性的赞美与崇拜的遗留，商代社会对女性也依然保有一定的赞美与尊重。这种社会现象也最终以文字的形式记载下来。

商周时期

一、从甲骨文的姓可以看出女性在母系社会所具有的威望与主动权

我国很早就已经产生了姓和氏，那时的姓和氏具有不同的含义。姓，据顾炎武的《曰知录》："言姓者本于五帝，见于《春秋》者，得二十有二。"意思就是说姓起源于三皇五帝时期的母系氏族公社，起初是作为某一个母系氏族集团的共同标记，在这个特殊的母系氏族社会里，女性是社会的中心，拥有绝对的社会威信和比较崇高的地位。母亲更是孕育子女的核心，子女与母系的血缘纽带建立起亲密的社会关系，而男性则只是负责辅助女性传宗接代，以及充当社会的劳动力。这一个时期被称为知母不知父的时期，《庄子》中有记载：神农之世，，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。"每个以母系血统为纽带的氏族都有一个区别于其他氏族的称呼，这就是姓，姓被同一个氏族的每个成员共享，氏则是姓衍生出来的一个分支。姓在甲骨文中的写法形态与现在大致相似，左边一个"生"，右边一个"女"，《白虎通义》中有记载：姓者，生也。即说明"姓"的含义就是标志一个人出生在氏族里，但为什么还加上了"女"字旁？原因是那时的女性地位高，造字上以女为尊。甲骨文记载的商人的姓中有不少是从女字旁的，如"姬、姜、姒，"等。并且这些都是高贵的姓氏。《左传》里也有记载："因其所由生以赐姓。"也就是说由所生者赐予姓，也就是由母亲，母系社会看重生育的主体，女性的地位是很高的。

甲骨文

姓一开始是一个氏族的人共享的，但当氏族的规模不断扩大，同姓的人越来越多以后，同一氏族内部必然会分化出不同的支系，所以也就产生了氏。《说文解字注》中有记载：姓者，统于上也，氏者，别于下者也，也就是说，古代氏比姓更能反映一个人地位的高贵和重要。

商的遗址

二、社会结构的扩大促使氏的大范围出现，女性地位也随之变化

古代的姓是因为出生于那个氏族决定，是不会变的，也是很多人都具有的，姓所反映的也是原始社会贫富差距不明显，人们大聚居生活，一起劳作，当然劳作以采集、简单狩猎为主，财富共享，所生产的东西刚好够维持自己的基本的生存需求，而又剩不下什么用来积累储藏，还没有形成独立的家族，随着生产力的发展，生产资料的增多，社会的财富也在积累，尤其是社会由采集社会过渡到农耕社会，繁重的农业生产是体力更强的男性成为了社会的主体力量，男性地位提高。

甲骨文

而人们生产的物资在满足基本的日常生活后，还有剩余，并且由于每家每户生产方式不一样，所能积累的物资就不一样，这也就是私人财富的出现，敌人财富的不均匀促使人们的家庭观念加深，因为如果通过家庭成员的共同努力，可以使家里的每个人过上更好的生活，那么就根本没有必要再过吃大锅饭的集体生活了，而在以劳动力为主要生产动力的农耕社会里，男性的多沙往往决定着家庭的贫富。

商周社会

氏是家族的标志，可以把姓理解为同一个村庄或者一定地区的人的标志，氏就是不同家族的人的标志，当社会在慢慢扩大，同一个姓的人越来越多，姓往往就不能在展现出它区别人们身份的作用，所以依据甲骨文记载的情况来看，古代姓的数量并不太多，并且从商周开始就慢慢不受重视，而随之被大范围使用的是氏。但氏并不是任何人都能拥有的，氏与宗族制度密切相关，分立家之，就可以命氏。但也相当于说，只有一个家族家大业大，开枝散叶，拥有许多后代，当然也拥有着大量的财富，才有命氏的必要，如果只是底层的游民，只有名没有氏。

姓和氏还有一个重要的区别，就是姓从一出生就带着，是不能改变的，但氏却是可以改变的，以什么为氏，一般有这几种方法，比如当时的列国公族以"孙"系氏，出于公室，就叫公孙氏，出于王室，就叫王孙氏。也有以官职为氏的，也有以封地名为氏，更多的人以祖父的字为氏。

甲骨文

从甲骨文中的姓到氏的转变，可以看出女子地位的变化，商周时期，男子称氏，而女子称姓，这一时期的社会已经完全由母系氏族社会过渡到父系氏族社会了，男性成为社会的主角，他们称氏，是用以区别他们来自不同家族，或者由氏来看出他们担任的官职，他们社会地位的高低，而女子只称姓，因为姓虽然不受人们的重视，但它还可以别婚姻，《通志》中记载："姓所以别婚姻，固有同姓、异姓、庶姓的区别，氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。"

甲骨文

我们知道一个人的姓、氏或者是名最大的作用，就是用以区分不同的社会个体，男子可以拥有姓、氏也有名，但女子通常对外只称姓，而相对了解一个人的基本形象来说，最模糊的，所以我们可以看出，商周时期的女性已经基本退出了社会活动，没有社会上的权力，回归家庭是她们的唯一选择，而婚姻则是她们最重要的事情，她们没有自我，只是作为传宗接代的工具出嫁，所以她们没必要有氏，只有姓，是为了避免同姓通婚。

未出嫁时，一般在姓之前加上排行，比如伯仲叔季，如一个女性的名字：伯姬，说明她姓姬，在家排行老大，女子出嫁后，则在姓上加自己出自的国名，死后在姓加上丈夫或本人的谥号。女性在这种环境下是没有自我的，而女性群体也是没有话语权的。

商周男性

三、在女性地位转变后，从甲骨文上的赞美女性的文字看出社会对女性在道德和义务的要求

即使在社会转型时期，女性地位降低，但看甲骨文中的文字，许多用于赞美的文字，去研究其造字法，会发现其与女性或者女性的特征息息相关，这一方面来说是表达对女性，尤其是对女性生育能力的赞美，但另一方面，也是社会在借助赞美的语言，培养一种对女性的义务要求、道德规范和审美的约束。就"女"字来说，其在甲骨文中是一个象形字，形似屈膝交首的人，考古学家原来认为这种动作取自女性的日常生活，女性在家中，以收拾家务，哺育孩子，服侍父母，顺从并且照顾丈夫为主要责任，所以这个屈膝交手的动作是女性在父母、丈夫面前最常摆出的动作，是女性特征的代表，当然也代表了社会认为的女性以温顺服从为模范形象。但是女子的产生是很远久的事情，至少是在母系社会就有了，而那时的女性地位是不低的，所以女的意思最早不是表达女性地位的低，而是为了赞美母亲的辛苦劳作，"女"刻画的即是作为女性的母亲在不断忙碌劳累的场景。

"母"字是一个象形字，它的甲骨文形态，是女子的胸部加上两点，表示乳房，以突出女性特征，以及突出怀孕、哺乳期间乳房的增大，表现的是原始的生殖崇拜，同时也是对母亲的真切赞美。"好"字在甲骨文中的意思是指女子，《说文》中记载："好，美也，从女子。"就是说好字原指美女，后来引申为美、善的寓义，甲骨文中的娥、姆、修等带有女字旁或者本义指女子的字，后来都引申为带有赞美和夸奖的含义，这体现了商周时期对女子的赞美。"妣"指已逝的女性长辈，商周社会已经进入父权社会，但一般右为父，左为妣。母亲在后辈中依然是受到尊重的。

商周房屋

但这种赞美也在不知不觉中给女性下了定义，以温和为美德，以生养为使命，以服务家庭为宗旨，女性在一定程度上来说，依然是没有自我的，她们不被社会期待去建功立业，像男性那样，她们最值得人们赞颂的就是她们的生育能力。

四、一些甲骨文中的女字旁的字反映女性所受的压迫

进入·私有制社会后，女性地位的变化是复杂的，一方面，她依然受到赞美，但这种赞美有时候更像一种物化的赞美，进入私有制社会，土地成为了最重要的财产，而具有生育功能的女性，即成为男性争相占有的重要财产，也成为男性掌管世界的时候的压制奴役的对象。甲骨文中有很多以女为偏旁的字，但这时候其所表达的意思不再是赞美，而是一种赤裸裸的压迫与贬低，这是女性地位变低的一大标志。比如"奴"，甲骨文是一个跪坐着的，双手被反绑着的女像，这说明奴最初指的就是一些沦为俘虏的女性，再如"婢"字的甲骨文是用手掠夺女性，《说文》里记载："婢，女之卑者也，从女，从卑。"意思就是说婢是指女性中地位低下的，没有当一个自由人的权利，沦为奴婢的女性，往往成为伺候人、供人买卖的物品。

甲骨文

再比如"妾"，甲骨文的字形上面是古代刑刀，表示有罪，下面是女，妾是会意字，从辛从女，最初表示的意思就是有罪的女子，指女奴，妾的身份是很卑微的，虽然她好像被男主人喜欢，但她不受法律的保护和承认，可以被正宫责罚，甚至随意处死。再比如"妥"这个字，是会意字，从爪从女，意思就是对女性进行压迫和欺凌，致使女性失去独立、失去反抗的力量，最终成为男性的附庸。

结语：文字反映历史，文字见证着历史的变化，商周时期的女性的地位随着社会的不断变化，也在不断的改变着，从一开始饱受赞扬尊崇，在社会上有威望，到后来退出社会社交，退回家里，以服务家庭、生儿育女为中心，女性一方面接受着来自社会赞美，另一方面也承受着这种赞美带来的物化，忍受着霸权对自己的压迫，而这一切，都被甲骨文真实地记录下来。