瓦格纳事件 尼采:要是没有愚人, 上帝不会存在

通向后现代主义的不可逾越的桥梁

必须穿越到哲学王国的那座山

弗里德里希·威廉·尼采是德国哲学家、语言学家、文化批评家、诗人、作曲家和思想家。他的主要作品包括《权力意志》、《悲剧的诞生》、《不当的调查》、《查拉图斯特拉的说法》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。

如果说康德是通向古典哲学的不可逾越的桥梁，那么尼采就是通向现代主义和后现代主义的不可逾越的桥梁。要到达哲学王国，必须翻越一座叫尼采的山。

尼采12部经典著作简介

悲剧的诞生

尼采于1872年出版了他的第一本书《悲剧的诞生:音乐的灵魂》，并于1886年以《悲剧的诞生:希腊文化与悲观主义》的名义再版。第二版有序言——《自我批判的尝试》，其中尼采对他的早期作品做了一些评论和评论。

不同于传统观点认为古希腊文明在启蒙时期是高贵、朴素、优雅、壮丽的，尼采把古希腊文明描述为两个独特派别——阿波罗学派和酒神学派——之间的不断斗争。《悲剧的诞生》刚出版时就受到了古典语言学家Wilamowitz-Moellendorff的严厉批评。1886年，尼采也对这本书持保留态度，称之为“一本不堪的书，写得很烂，很无聊，很尴尬，很疯狂。”

人性，太人性了

《人性，太人性》第一部最早出版于1878年，尼采于1879年出版了第二部补充部分《各种观点和原则》，1880年出版了第三部《流浪者及其阴影》。这三部分于1886年一起出版，书名为《人性，太人性:自由灵魂之书》。这本书代表了尼采创作生涯中“中期作品”的开端，摒弃了德国浪漫主义和瓦格纳的影响，开始表现出完全实证主义的倾向。这一时期的写作风格是很少提出一套建设性的哲学体系。这些作品是用上百条格言编成的，有时只有一句话，有时长达一两页。这本书的主要内容是揭露许多错误的假设，而不是解释它们，尽管尼采在许多论点中也使用了他的一些思想:他使用实证主义和权力意志的概念作为解释问题的手段，尽管权力意志的概念在这个时候还不成熟。

黎明

在《黎明:道德偏见的反思》中，尼采降低了享乐主义在驱动人类行为中的重要性，强调了“权力感”的作用。他的相对主义观既是道德的，也是文化的，他对基督教的批判从此成熟。这本书里写的尼采格言，相当清晰，冷静，风格一致。尼采的书似乎给读者呈现了一种独特的体验，而不是试图说服读者接受任何观点。尼采在以后的书里会继续让这些概念成熟很多。

快乐科学

《快乐科学》是尼采中期著作中最大、最完整的一本书。尼采继续以格言的风格写作。这本书还包含了大量的诗歌，超过了所有其他作品。这本书的主题是庆祝生活的幸福，以轻松的哲学风格将美学的乐趣带入生活。尼采以永恒轮回理论为例，考虑一个人应该纯粹用生命去做什么行动。这与基督教传统不同，人们可以牺牲现在的幸福来换取未来的回报。而《快乐科学》最出名的是尼采的“上帝死了”的说法，代表了尼采试图用自然主义和美学取代宗教传统的理念之一。

善恶的另一面

在尼采的“晚期作品”中，1886年出版的《善恶的另一面:未来哲学的前奏》最接近中期作品的风格。在这本书里，尼采定义了一个真正的哲学应该具备的条件:想象力、自我主张、危险、创造力和“创造价值”——所有其他条件都依附于他。从这个角度出发，尼采对哲学传统中的一些重要假设提出了质疑，如许多哲学流派中经常使用的“自我意识”、“知识”、“真理”、“自由意志”等概念。尼采在没有足够证据的情况下批判了这些传统观念。相反，他提出了权力意志来解释人类行为。尼采在书中提出了他的“生命观”，认为它是“超越善恶的”，否认人类世界存在一套普遍的道德。在著名的主从道德理论中，尼采重新评价了长期统治西方哲学的人文主义传统，他认为即使弱者受到统治、占有或伤害，也不一定有资格让每个人都进行批判。尼采在这本书里实施了道德相对主义的论点和观点。

道德谱系

《道德谱系学》由三篇专题文章组成，出版于1887年，是尼采在1888年进入混沌之前的最后一本书。每篇文章都着重讨论道德观念和传统的发展。尼采试图证明当代道德价值观的本源根本没有道德基础，残酷的权力斗争是塑造道德的主要作用。与其他作品相比，这本书在写作形式和语调上更倾向于哲学话语风格，因此这本书成为哲学界尼采思想分析的主要来源。

在第一篇文章中，尼采将基督教道德追溯到他所说的“奴隶被道德反叛”的时期，他描述了社会底层成员对强大、富裕和高贵的上层成员的“怨恨”。贵族成员以“好/坏”作为区分价值观的标准，认为自己在社会上的优势证明了自己的优越性，鄙视那些底层成员。而奴隶们发现自己无法面对被强者征服的事实，于是构思了一套“假想的复仇”，把强者说成“恶”，把自己说成“善”，从而构建了基督教道德。通过这种道德，不称职、软弱的成员才有资格活在地球上。在第二篇文章中，尼采描述了这套道德价值观出现之前的社会场景。在此之前，用暴力伤害人的权利来自于一个人的能力，就像动物也有记忆和做出承诺的能力一样。违背诺言的人将受到暴力的惩罚。所以，按照尼采的说法，施加惩罚的传统并不是来自于任何道德目标或理论。“结果不好”也是道德出现之前社会上就存在的一个概念。如果一个人不再自由地游荡和掠夺，他的暴力动物本性就会转向发泄在自己身上。在第三篇文章中，尼采讨论了基督教道德中“完全禁欲”的概念。尼采声称，这种禁欲概念背后埋藏的，只是一系列荒谬而毫无根据的迷信。即使在现代社会，这些迷信仍然试图以一种新的“秘密”形式腐蚀人类。

瓦格纳事件

瓦格纳事件:《一个音乐家的问题》是尼采1888年出版的第一本书，这是尼采创作的巅峰，也是他疯癫前的最后一年。在这本书里，尼采毫无节制地以空的尺度攻击了理查德·瓦格纳。他承认瓦格纳的作品是杰出的音乐成就，但他批评说这只是文化衰落和虚无主义的产物，因此只象征软弱和无能。这本书说明尼采也是一个犀利的音乐评论家，也为他后来思考艺术的本质和艺术对人类未来的作用奠定了基础。

偶像之夜

1888年出版的《偶像之夜:如何用铁锤进行哲学思考》是一本极具争议的书。书名取自瓦格纳同名歌剧《尼伯龙根的指环》中的第四部《诸神之夜》。在这本书里，尼采提出并总结了许多主要哲学家的批评。在“苏格拉底问题”一章中，他指出没有人能计算生命的价值。任何试图计算人的生命价值的人，只能证明他有否定或肯定生命的倾向。他认为苏格拉底之后哲学的发展是“堕落的”，因为那些哲学家试图用辩证法作为自卫的工具，而传统思想的权威被摧毁了。他还批评当时的德国文化相当简单幼稚，批评了很多法国、英国、意大利的主要文化代表。另一方面，这些堕落文化的代表是凯撒、拿破仑、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、古希腊的诡辩家，尼采认为他们比前者健康和强大得多。这本书的最后告诉读者，尼采正在进行一项重新评价人类一切价值的重要计划，并提到在尼采看来，古罗马的文明成就远高于古希腊。

反基督

《反基督:基督教的诅咒》是尼采最著名、最有争议的作品之一。尼采在这本书里发起了对基督教道德的批判性攻击。后来世人把尼采看做反基督教的狂热分子，主要源于这本书。在这本书里，他收集了他以前作品中对基督教的各种批评，但改变了写作风格，表达了他对基督教伦理中奴隶道德败坏了高贵的古罗马道德的厌恶和憎恨。

他引用了基督教的一些元素，如福音书、保罗、殉道者、牧师、十字军，认为他们都属于奴隶道德中的怨恨，认为基督教试图以更强的道德为代价宣扬软弱和不健康。“神爱世人有一个前提，就是世人要信他；谁不相信这份爱情，他就会投来凶狠的眼神，以示威胁！在这样一种极端的批判风格中，尼采也不忘批判耶稣基督等许多重要的基督教象征。因此，这本书放弃了他其他作品中相对中立的分析风格，而是采用了完全事实化的辩论式批评。尼采还提出了一套改造未来的“反基督”道德:重新评价一切价值。例如，尼采指出:上帝存在的条件:

“如果没有智者，上帝本身就不可能存在。”路德这样说，是有道理的；然而，“没有傻子，上帝就不能存在。”这句话，善良的路德从来没有说过！

“快看！这个人”

尼采1888年发表的《看！《这个人》是一本风格独特的自传，有些章节的标题甚至是“我为什么这么聪明”“我为什么这么聪明”“我为什么写这么好的书”。自传主要描述的是尼采哲学的发展，而不是尼采的个人生活。书里突出了尼采研究各种哲学传统的打算，却很少提到他的哲学与文学的分野理论，以及哲学与个人特质、身心的冲突。尼采试图将他的许多哲学思想与他的外貌联系起来，偶尔他会故意用极其谦虚的评论来描述自己，甚至表现出半开玩笑或自我奉承的风格。尼采在描述了自己之后，宣称世界上所有的美德都已经出现在他身上，他还对自己的所有作品进行了简要的评论。最后一章叫《为什么我是命运》。尼采在书的最后告诉读者，“永恒的轮回”和“对一切价值的重新评价”是他哲学研究的中心。

尼采反对瓦格纳

尼采1888年底出版的《反对瓦格纳:一位心理学家的档案》一书，包含了尼采1878年至1887年对瓦格纳及其音乐的一系列评论。这些文献说明了尼采和瓦格纳的审美差异，描述了瓦格纳的音乐是如何逐渐被基督教、雅利安人优越论和反犹太主义腐蚀的。

“查拉图斯特拉说”

《查拉图斯特拉》一书说:一本为所有人而不是为任何人写的书，完成于1883年至1885年，象征着尼采中期著作的结束和晚期著作的开始，这本书成为尼采最著名和最重要的书。书中使用的写作格式相当独特。尼采使用了一种哲学小说风格，类似于新约和柏拉图的对话，也相当类似于前苏格拉底哲学著作中的语调。自然现象经常被用作修辞和讲故事的手段。尼采经常提到西方文学和哲学的各种传统，并对这些传统进行解释和论述。通过查拉图斯特拉作为媒介的角色，他到处发表哲学演讲，描述他的旅程和不同听众对他的哲学的反应。这些听众的回应可以看作是对查拉图斯特拉哲学的评论。这些特点，加上书中论点的模糊性和矛盾性，最终赢得了读者的青睐，但也给学术界分析带来了困难。所以《查拉图斯特拉》这本书并没有受到哲学界学者的重视，直到20世纪下半叶，人们才开始对这本书和尼采的杂糅小说以及独特的哲学写作风格产生广泛的兴趣。尼采在这本书里正式提出了永恒轮回的理论，第一次使用了“超人”这个词。尼采在他后来的所有作品中都运用了超人理论。

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