奥古斯丁说，两个城市在当时的历史背景下代表了宗教哲学的最高水平，《上帝之城》这本书在基督教哲学中占有非常重要的地位，对后来西方哲学的发展也产生了深远的影响。
本章将讨论奥古斯丁两城说的重要价值、深远影响以及学说中存在的局限性。奥古斯丁是中世纪哲学中最为重要的人物之一，他一生的著作数量之庞大，使得后来的很多学者穷尽一生去研究。在当今研究奥古斯丁思想的学者中，没有哪个人敢说他已经通晓了奥古斯丁的所有理论思想，所以对于他的理论的研究，已经细分出很多的派别。
奥古斯丁从个人、家庭、国家、教会几个层次探讨了人类历史的起源、家族中亲人之间的关系、国家作为职权部门所应当承担的责任，以及教会应该为社会做出的贡献。对于这些问题的讨论，我们可以延伸到更深层次的观点：即人的幸福、家庭的和睦、国家的有序、世界的和平等问题，最终达到永恒的幸福。
他将宗教信仰提升到更高的高度、强调了基督教教会的价值，这不仅在某种程度上，综合了之前的古典哲学和神学优势和特点，更是将高深的哲学和神秘的神学，向世界展现了它们平易近人的一面，同时也对后世的哲学思想产生了巨大的影响。
两城说对于基督教的影响主要体现在以下几个方面：奥古斯丁认为在世俗中的教会里既有虔诚的信徒，也有虚假的伪信徒。伪信徒的存在，除了个人的欲望无法摆脱尘世的诱惑继续犯罪外，仍然有一部分人对于信仰的理解并不是很透彻。
就像是人在青少年时期虽然摆脱了孩童的无知，逐渐有了明辨是非的心志，但仍然需要智慧的指引才能为信仰找到正确的方向。
奥古斯丁在写作《上帝之城》这部著作时，采用的是对圣经里的事件逐一解释的方式，这尽管不是他首创，但是奥古斯丁把自己庞大的宗教哲学理论体系，在书中淋漓尽致地体现了出来。这种方式即可以使信徒加深对上帝的信仰，又可以使没有信仰的人了解基督教的教义，还扩大基督教的影响力。
奥古斯丁在当时面对着多纳特派的挑衅，长期处于与多纳特的对峙当中造成了教会的动荡，这期间双方通过激烈的辩论，都会发现彼此观点中所存在的瑕疵。在这种情况下，奥古斯丁急需寻求一种方式完善公教会思想体系。《上帝之城》这部著作则大大稳固了公教会的地位，并且使基督教思想体系更加完整。
奥古斯丁认识到国家的本质是罪，虽然可以通过最后的审判清洗罪恶，但在现实中却无力对此作出改变。国王的权威是统治、管理国家、使人民服从，不过统治的方式却始终是残忍、血腥的，所以奥古斯丁强调教会的权威应该更加严厉一些。
这种严厉不是像统治一样的暴力，而是一种管教。这种管教可以正确约束人行为，让人不再犯罪，用爱来感化世人。教会权威的加强弥补了国家统治权威的缺陷，奥古斯丁以爱来传播教义使基督教更加强大。
除了对基督教的影响外，奥古斯丁对于近现代西方政治哲学产生了深刻的影响，他通过将神学和哲学的融合，填补了中世纪哲学中的一段空白，将教父哲学推向辉煌的殿堂。
奥古斯丁按照灵性生活的和按照肉体生活的，把人划分为“上帝之城”和“世俗之城”的公民，有人质疑这样的两城说具有二元论的倾向。
首先要提出的是奥古斯丁的两城说，是基于宗教的基础之上提出的。和古罗马对于众神的崇拜不同，基督教只承认上帝是唯一的神。
奥古斯丁在解释三位一体学说的时候指出上帝具有“圣父”、“圣子”、“圣灵”这三个位格，这看似是三分状态，但事实上他们都是上帝，是一个神。也有学者认为，奥古斯丁的两城说是对绝对二元论的超越。
同样的道理，奥古斯丁在讨论人的时候，认为人是由灵魂和肉体组成的。这看似是二元论，但是奥古斯丁从上帝创造论的角度，来看待人类起源的问题。基督教认为人类是被上帝所造，上帝用泥土造了人的肉体，又吹了口气将灵魂赋予人类。虽然有灵魂和肉体的结合，但它们都是被上帝所造都是出自于上帝。
那么奥古斯丁的灵魂和肉体也不具有二元论倾向。在属灵的与属肉身的这个问题上，奥古斯丁想要强调的是上帝的、最完满的善，灵性就来自上帝的至善。有灵魂的被造物不一定有灵性，只有被上帝恩典可以进入上帝之城时，受造物才具有灵性。没有灵性而只有灵魂和肉体，人也一样可以存在，所以属灵的和属肉身的也不是二元论。
奥古斯丁的很多思想都是建立在宗教的基础上，这使得他的理论成为一套完整的体系，而这种体系不管是在教会，还是在社会中都起着很广泛的影响。
这是他所期望看到的，人民会因为有了信仰而变得更加善良；国家会因为信仰变得更有秩序；世界因为信仰变得更加和平。基督教教会就是传播信仰的主要途径。所以奥古斯丁永远把上帝放在第一位，凡是也是从上帝的角度出发。但也正是因为这一点，让他的哲学思想产生了局限性。
两城说的提出本就是基于宗教的维度中，《上帝之城》的写作，不仅是为了反抗异教徒对于基督教的压迫，批判古典哲学家错误的观点；同时，这本书也会被当做对圣经的解读，成为教科书般的作品被教会内外的人诵读。而过分依赖宗教信仰成为奥古斯丁的理论局限。
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