日月丽光景什么意思,彪炳日月什么意思

司马承祯（647年~735年），字子微，法号道隐，自号白云子，唐代温县人，司马懿之弟司马馗的后裔，道教上清派茅山宗第十二代宗师。

​ 司马承祯自小笃学好道，无心仕途，师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术，遍游天下名山，隐居在浙江天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为“仙宗十友”。

武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高超。唐睿宗景云二年(711年)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本，颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721年)，派使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(727年)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住，并按其意愿，在五岳各建真君祠一所。司马承祯羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。

司马承祯吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合成道教修道成仙理论。他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒、安处、存想、坐忘、神解，称“神仙之道，五归一门”。将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。在此基础上，他又概括为“简缘”“无欲”“静心”三戒，只需勤修“三戒”，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。

《全唐诗》里收录有唐玄宗李隆基赠送司马承祯的两首诗，其一题目是《王屋山送道士司马承祯还天台》：

紫府求贤士，清溪祖逸人。

江湖与城阙，异迹且殊伦。

间有幽栖者，居然厌俗尘。

林泉先得性，芝桂欲调神。

地道逾稽岭，天台接海滨。

音徽从此间，万古一芳春。

这首诗写于开元十年（722年），据《旧唐书》记载，开元九年，玄宗遣使迎司马承祯入京，亲受法箓，呼司马承祯为“道兄”。开元十年，司马承祯请还天台山，玄宗乃赋此诗赠行。这首诗以真诚景仰的口吻赞美司马承祯“厌俗尘”，甘居林泉、采食芝桂，其飘逸脱俗之态跃然可见。

另一首诗题目是《答司马承祯上镜剑》：

宝照含天地，神剑合阴阳。

日月丽光景，星斗裁文章。

写鉴表容质，佩服为身防。

从兹一赏玩，永德保龄长。

这首诗写于开元十五年（727年），唐玄宗又召司马承祯入宫，司马承祯将他设计制造的道教铜镜和宝剑进献，唐玄宗大为欣喜，写了此诗赠给司马承祯。

此外，《覃怀志》里收录有一首李白所写的《送司马炼师归天坛》：

我昔东海上，劳山餐紫霞。

亲见安期公，食枣大如瓜。

中年谒汉主，不惬还归家。

朱颜谢春晖，白发见生涯。

所期就金液，飞步登云车。

愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。

（张保民）