民国十大才子之胡适平生简介：现代学者，历史学、文学家，哲学家

胡适，汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名的学者、诗人、历史学家、作家和哲学家。他成为新文化运动的领导者之一，因为他倡导文学革命。原名司维，学名洪智，字西江，后改名胡适，笔名天凤、臧晖。其中，适与适的名称和词取自当时盛行的达尔文“物竞天择适者生存”理论的典故。

胡适五岁出道，在家乡鸡西接受了九年私塾教育，为中国古代文学奠定了一定的基础。早年就读于上海梅溪派、城中派，初步接触西方思想文化，受梁启超、严复思想影响较大。1904年，他进入上海的一所新学校，接受了《天演论》等新思潮，开始在《叶静快报》上发表白话张文，后来成为报纸。1906年考入中国公学，1910年考入“庚子赔款”留学生。去美国后，先进入康奈尔大学农学院，后转入文学院学习哲学。1915年加入哥伦比亚大学研究院，师从唯心主义哲学家杜威。他接受了杜威的实用主义哲学，并终生遵从。1917年毕业，获博士学位，同年7月回国。

回国后，他在北京大学担任教授，加入新青年部。他写文章反对封建主义，宣传个人自由、民主和科学，积极倡导“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。同年，胡适在《新青年》发表《文学改良之我见》，主张用白话文代替文言文，并提出要写“无病不呻吟”、“有话实说”等文章，从而对新的文学形式作出初步设想。五四时期，很难与李大钊等人争论“问题与主义”；杜威，陪我在国内讲课，做杜威的翻译两年多；与张君劢的“科学与形而上学之争”是当时“科学派”丁文江的背景。1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究和考证，也参加过一些政治活动，曾任上海公学校长。抗战初期任国民党国防委员会参议员，1938年任中国驻美大使。抗日战争胜利后，1946年任北京大学校长。1949年生于美国，主要从事朱的考证工作。回到复兴基地。1954年任广府大陆设计委员会副主席。1957年，他成为中华民国中央研究院院长。1962年，他在台湾省的一次鸡尾酒会上死于心脏病。

胡适曾任北京大学教授、北京大学文学院院长、辅仁天主教大学教授兼主任、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学格哈德东方图书馆主任、中华民国中央研究院院长。

胡适深受赫胥黎和杜威的影响，声称赫胥黎教他如何怀疑，杜威教他如何思考。因此，胡适一生宣扬自由主义，是中国自由主义的先驱。提倡怀疑主义，以《新青年》为阵地，宣传民主科学。他一生主张“大胆假设，谨慎求证”，“言必证”，“做事认真，为人认真”。

胡适是一位学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域都有很高的造诣。就孔子和儒学的研究而言，在1919年出版的《中国哲学史大纲》中，胡适首先采用西方现代哲学的体系和方法来研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与其他学者进行比较，打破了儒学的“排外”地位和神秘色彩，具有开拓性的影响。后来发表长篇论文《谈儒学》，提出“儒学是殷族祭司”，“原始儒学全是殷人和殷遗民”，“依靠他们的衣食伦理知识，都是殷族先民所教的祭司，他们修，穿殷服”；周代殷消灭后，“他们承载了保存故国文化的遗风”，“儒家是一个软弱懦弱的人，不仅指夸服的儒雅外表，还指背负屈辱包袱的遗民的柔道和人生观”；孔子是诞生于殷人“悬疑”中的“救世主”。“他已经从一个民族的牧师班变成了一个融合三代文化的儒家教师。”孔子最大的贡献在于殷民族的部落儒学，它扩展到“以仁为职”的儒学，把软弱懦弱的儒学变成了刚毅进取的儒学。孔子不是儒学的创造者，而是儒学的复兴。孔子的理论强调个人在社会中的地位，强调强教育和仁政，从而影响整个社会。胡适的“大胆假设”思想在当时是令人震惊的，他的论证也是不充分的，但他假设“儒家”存在于殷朝，后来通过甲骨文研究判断为事实。

胡适并不盲目崇拜孔子和儒家。他认为“大部分讲道理的人都打破了儒家的梦想”。辛亥革命后中国的社会进步”不是孔子的恩赐，而是大家努力革命的结果，是大家在新世界接受新文明的结果。只有前进才有希望，倒退开不成功。”批评儒家强调的“三纲五常”，说“三纲五常”这几个字古人认为是真的，因为在古代宗法社会里很有用。但是现在时代变了，国家制度也变了...古天现在都在胡说八道。

胡适的作品很多，编辑过很多次。比较重要的有《胡石闻存》、《胡适最近研究文集》、《胡适学术文集》、《胡适自传》等。很多作品广为流传。

父亲是胡传，字铁华，官至台湾台东直隶州周知，后因甲午战争离开台湾。冯顺弟妈妈。1910年，胡适赴美留学，攻读庚子赔款。他在康奈尔大学学习农业科学，然后转到文科。1914年，他去哥伦比亚大学学习哲学，向哲学家约翰·杜威学习。1917年通过哥伦比亚大学博士论文考试，同年夏天回国。胡适因倡导文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

思想和学识

胡适在美国哥伦比亚大学读书期间，师从杜威，使他一生服从实验主义哲学(杜威实证主义)。北大学生一直对老师很挑剔。北京大学学生顾颉刚把傅斯年介绍给胡适的班级，让他们决定是否把这个新来的留学生赶出北京大学哲学系。傅斯年听了几节课后，对胡适说:“这个人，虽然书读得不多，但他走的路是对的，你不能捣乱。”于是胡适留在了北大哲学系。

胡适很喜欢“谈墨”，他认为“欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。”其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子“天志”的影响。1921年，梁启超将作品～子》笺注辑为～经校释》四卷，送请胡适作序。胡适在这篇长序赞美任公的贡献，但也提出自己的看法。他认为墨子不曾见到战国名将吴起的死——吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：“绩溪诸胡多才，最近更有胡适之”。