在认识到神的成就者的自愿传达的影响下,修炼者会一次又一次地经历精神上的转换,他/她本人现在越来越认识到自由、觉悟、快乐这一崇高原则。(莎士比亚)。
随着这一认识的增长,弟子发现自己的私我冲动、动机和执着正在日益退却。通过这种方式,导师的恩典一步步地吸引入门者走向一种截然不同的倾向—觉悟的倾向。
《瑜伽之书》,海南出版社
根据《库拉阿那瓦坦陀罗》的说法,有七种入门:
Kriyâ-dikshâ:通过仪式进行的入门,据说是八重的,取决于使用哪种仪式器具,比如火碗还是水罐等。
Varna-dikshâ:通过字母表进行的入门,有三种形式,取决于所使用的字母表包含的是42个、50个还是62个字母。导师在追求者的体内观想梵文字母,然后逐渐分解,直到弟子获得与神圣者的出神合一状态。观想不是一般的精神图像,而是一种强有力的工具,实际上在能量层面上创造了可以通过瑜伽的方法来感知的客体。
Kalâ-dîkshâ:通过卡拉(kalâ)进行的入门,卡拉是种特殊的放射,即一种精微的能量形式,导师也是通过观想将它发射到追求者的身心之中。这种能量被赋予了不同的名称,取决于它在身体的哪个部位出现。如果它出现在从脚底到膝盖的部位,就被称为nivritti(中断),出现在从膝盖到肚脐的部位被称为pritishthâ(基础),出现在从肚脐到脖子的部位被称为vidyâ(知识),出现在从脖子到额头的部位被称为Shânti(平静),出现在从额头到头顶的部位则被称为shânti-atitâ(超平静)。接下来,导师边观想这些能量,边将它们与弟子的意识一道逐渐分解,直到心意抵达现象世界的临界点,并由此跃入超越的状态。
Sparsha-dîkshâ:通过触摸(sparsha)进行的入门,涉及导师与弟子之间的身体接触。
Vag-dîkshâ:通过念诵真言(vâc)进行的入门,当导师的注意力稳固地注入神圣者之中,口念来自神圣经典的曼陀罗或颂时,这种入门便发生了。
Drig-dîkshâ:通过注视(drik)进行的入门,是通过导师望穿弟子的本质来实施的。
Manasa-dîkshâ:仅仅通过意念进行的入门,涉及用以心传心的方式发射能量和意识。
还有其他的分类方式,但跟上述方式十分相似。它们的共同之处在于神圣力量(夏克提)优美的转化作用。入门者是顿悟还是渐悟终极实在,则取决于他/她的准备和能力。
如果仅仅通过古鲁的瞥视、发声或触摸,弟子便立刻体验到终极实在的极乐,这也称为shâmbhavî-dîkshâ。shâmbhavî一词的意思是“属于Shambhu”,而Shambhu(慈悲者)是湿婆的一种形式,湿婆在许多密教流派中被认为是终极存在。通过触摸进行的入门被比作鸟的缓慢哺育,大鸟用翅膀温暖小鸟。通过瞥视进行的入门被比作鱼的哺育,大鱼用警惕的眼睛保护小鱼。仅仅通过意念进行的入门被说成类似于乌龟的哺育,大乌龟只是想着自己的后代—这对瑜伽修习者的意义胜过对生物学家的意义。
这种即刻的入门通常与shâktikâ-dîkshâ和ânavî-dîkshâ相对照。在shâktikâ-dîkshâ中,导师通过秘传方法活化弟子与生俱来的夏克提,使弟子认识神,从而在一段时间之后,弟子自发地获得觉悟。ânavî-dîkshâ则涉及灵性教导,包括曼陀罗的传授,弟子在接受之后照着念诵。因此,shâmbhavî-dîkshâ和shaktika-diksha都是导向自发觉悟的入门,但一种是即刻的,另一种则是延迟的反应,因为觉醒的夏克提是逐渐起作用的。只有ânavî-dîkshâ要求弟子刻苦用功。虽然他/她获得了导师的授权,但不得不和通过秘传的入门过程在他/她自身内部运作起来的心-灵力量协作。Ânavî一词的意思是“关于anu”,anu(原子)是某些密教流派对个体灵魂的称呼。
关于入门的仪式方面,更多有趣的事实可在《大涅槃坦陀罗》(Mahânirvâna-Tantra)中找到,这是一部十分晚近的经典,受到了密教瑜伽(Tantra-Yoga)修习者的高度评价。
无论入门是通过瑜伽的方式发生的,还是纯粹通过觉悟之师的在场发生的,它都放大了弟子对终极实在原本的直觉,由此导致了意识的转折点:通过增强对超验之境的感受性,入门者更加深刻地理解了自己用来使不觉悟状态长存的机制。弟子体验到寻常生活的基本困境或苦难,看到自己所做、所想和所感的一切如何受到私我之分离原则的支配。
在觉悟神的成就者的自发传递之影响下,修习者会经历一次又一次的灵性转折,越来越认识到一个崇高的原则:他/她自己当下是自由的、觉悟的、喜乐的。随着这一认识的增长,弟子发现自己的私我冲动、动机和执着正在日益退却。通过这种方式,导师的恩典一步步地吸引入门者走向一种截然不同的倾向—觉悟的倾向。唯独出于这个原因,印度的密教流派才赋予了入门这样突出的地位。
入门真正使追求者从阻碍至上居所之实现的广泛奴役中解脱,它引领他/她攀升至湿婆的领域。
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