史记陈涉世家 《史记·陈涉世家》中的“首事”与“矫诈”

编者按:这篇文章最初发表在2019年7月号的《上海文化》上。感谢董博士授权微信官方号推送《古典学》。

大泽乡起义

一个

子出生于三代人的周末，是古代社会的现代人，见证了古代世界的古今变迁。

一个

白天屠宰睡觉。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可雕也。我该拿它怎么办？”孔子说:“从我开始，我也是一个人。听我说的话，相信我做的事；今天，我是一个男人，听他的话，观察他的行为。鱼雨和变化是。”

一个

最初，“听其言，信其行”是指言行一致；所以一旦转到“行动胜于雄辩”，我们不仅肯定行动胜于空，而且指出言行分离的情况，于是我们“听其言，观其行”。“今日的政治家”和“战斗的人”也展现了古今政治的变迁。孔子欲存后三世，不愿“信空言”，而愿“行如所见”，以春秋为王法，以言行事。

由于言行分离的古今变化，军民不可避免地会有不同的路径。三族分晋、田家后，三十家转孔子家、家，是周末以来文武路径的标杆。《春秋》写的是周失道时的《孔子世家》，秦失道时的《陈涉世家》，陈涉发迹时的《孔子世家》。

《史记·太史公序》

孔子教他以言传身教做事，但在春秋战国乱世时，这种儒家学说很容易被认为是“比物深远”。像商鞅这样的人，在不认识王之道皇帝的时候，是“亲而化俗”，所以自春秋战国以来，就用霸道的“近”法，未能“思前”。反秦时期，刘邦指出，儒生在军事时期是见不到的。儒家的作用还要等汉武帝和窦太侯的政治斗争。对于汉朝来说，陈涉崛起的历史意义更大。

二

她曾经是个“仆农”，中途退了农，“失望恨久”，和同乡有了推心置腹的关系，“有钱，念念不忘”。别人笑他傻逼，那些种田没用的，能有什么财富？天鹅的野心可见一斑。陈涉被派去守卫边境，由于路上下大雨，道路无法通行。如果是这样的话，就应该依法把他砍了。陈胜认为，反正他既然死了，就不会是“死国”，于是他把自己的政治计划告诉了吴广深:

一个

听说II生的孩子少了，我站起来不合适。我站起来的时候，是公子傅苏。伏肃欲谏其数人，自上而下遣兵于外。今天还是闻清白，我杀了它。人们听到的关于他们先贤的事更多，但不知道他们会不会死。项燕是楚国的一位将军，他记功，爱士卒，可怜百姓。或者以为死了，或者以为死了。今天我老老实实自称是我家公子傅苏和向燕，为天下歌唱，我应该更有求必应。

首先是“有”与“不当”规则的合法性。那么，遵循这种合法性，“骗”自称“伏肃、湘言”，就是一种“贱”的举动，回答者会很多。

秦始皇在武力和刑法上都非常严格。因此，当秦二世登上王位时，“全世界都在看着他的政府没有领导”。尽管秦二世登基的合法性受到质疑，但全世界仍对这位新君主抱有希望。“敖的世界，新的信息大师也。这种说法，很容易让人仁心。”难道不是新君主展现仁心、凝聚人心、稳定秩序的契机吗？在穷人面前，很容易树立仁者形象。然而，秦二世担心人民不接受，放弃了治国平天下的机会，转而采纳了赵高的建议，说“这是武力决定的，而不是向文学学习”。他们虽然统一了六国，但仍然认为当时的文化教育不应该模仿，一切还是靠武力。问题是，“放牧的方式是为了安全。”治理世界的方法并不复杂，只要安顿好黎巴嫩人民就可以了。秦朝的君主毕竟是对立的，可悲可叹。秦始皇和胡亥、秦二世之后，秦朝搞不清周朝后期遗留下来的历史问题。它“终身不悟”，最后灭亡，国家灭亡。秦始皇和秦二世都想东游寻仙，两位君主都去过东方的郡县，认为东方的碣石看海不仅显示了国家的力量，而且有寻仙的可能，这真的很荒谬。

秦始皇

但“假扮傅苏、向艳”的口号有着内在的张力。伏肃是秦始皇的长子，项燕是楚国的老人。自秦灭楚，立朝以来，秦楚不和。怎么能冒充傅苏和向艳呢？按照秦朝的谱系，伏羲本该是正统，却被抛弃了。所以对于那些维护秦朝的人来说，就是谎称伏羲可以整合希望纠正秦朝的势力。如果看六国的血统，以项燕为名，是对六国遗民奋起反抗的新号召。如果是这样的话，很可能是出于“应该更有反应”的权宜之计。由此可见，推翻暴力的秦朝和建立另一个道德行政是什么关系？

三

为了说服光武获胜，两人决心做占卜。

一个

占卜者知道他的意思，说:“一切都是第一步完成的，是有价值的。但第一步是鬼！”

据《史记·寻根》记载，李奇认为卜卦者告诫陈胜“卜卦虽成功，死是鬼”，而陈胜未能达到目的，“转而与鬼神为敌”。当时的心态，或者说如“执粟出卜，何以能谷”，其实只是我，我为什么要用卜呢？陈胜和光武借鬼神来“称霸大众”，于是在鱼腹上写下了“陈王声”。被篡改的鱼刚刚被买回来纯属偶然吗？似乎一切都在计算之中。光武躲在附近的丛祠里，夜里打狐狸叫“大楚兴，陈王声”。与其靠神道教书，不如耍花招。

“吴光肃爱民”，士卒可以用，但只有造反的机会。谦虚而有爱心的光武故意激怒姜维。被打后，他与陈涉联手斩杀姜维。陈涉喊道:“如果一个强壮的男人死了，他也会死，如果他死了，他会给自己起个大名字。群臣会更好！”诚然，由于陈涉的启示，刘邦最终成为中国历史上第一个平民出身的君主。但是，通过反驳皇族血统论来承担新政权的合法性就足够了吗？君子之德不一定是血亲遗传的，重点是如何守护美德和老百姓的利益；毕竟破不一定站着。

陈涉乘势先后率军攻占了大泽乡、祁县、陈县。最后因为陈郡豪杰的提倡，自己称王，取名“张楚”。

一个

叫三长老，英雄，大家来算账。三位老人和英雄都说:“将军们坚韧而固执，他们没有办法杀死秦朝。当他们重建楚国时，他们应该是国王。”

起义不久，暴力的秦朝还没完就已经称王。虽然陈涉在田埂中表现出很大的野心，但一旦开始他的职业生涯，他仍然很小，雄心勃勃，但很少，他的道德也不好。从《陈涉家族》可以看出，陈涉崛起时对“财富”和“大名”的关注。所以，所谓“天下皆患秦久”的抱怨，只不过是为自己寻求财富提供了一个借口，似乎并不是为了让老百姓从周末以来文明严酷的苦海中走出来。战国时期，苏秦叹了一口气:“此人身，富贵畏亲，贫贱易，人皆差不多！”秦朝的李四曾经说过:“如今的公务员职位极其富贵。”。这表明陈涉并没有逃脱周末历史遗留问题的影响，他不是一个高官，而是一个君主。汉高祖后期的故事里有一个故事，刘邦开玩笑说自己是父亲。他曾经以为自己没有哥哥强大，买不到一个产业，现在却拥有了一个产业的世界。直到明清之际，黄宗羲在回顾中国政治史时，仍念念不忘。他在《访明·原君录》中又说:

一个

高涵皇帝所谓的“有什么比次要的好”，他的逐利情绪，不知不觉地，溢出了他的话。

难怪第一滴血就流了下来，猫总结说“田地里的村民都有孤苦伶仃的心”。所以当时各地虽有反秦先遣队，但未能形成推翻秦朝的合力。毕竟，陈涉是自立之王，反对秦魏的名字。为什么各地反秦的人不能效仿？

陈武到达邯郸后，自立为赵王。王晨自然是不满意，但朱果的建议已经透露出这是大势所趋，并没有什么帮助:

一个

秦没有死，但是赵王和他的亲人都被杀了，这一生就是王朝。还不如站着说。

如果起义真的是起义，那就永远不要忘记如何推翻暴戾的秦朝，而不是日夜担心各地势力的填充空白。因此，陈涉谴责赵王。一波动荡，一波又起。这种事后追认的示范性意义在于，既然事实已经定型，就可以获得正义的追认，以武力代理，大势所趋。韩光成为太子后，王召没有伤害他的母亲，而是把她还给了他。后来“田乃杀狄灵，自立为齐王”，王晨“使本灵君怪王维”。效仿陈涉有自己瓦解陈涉的力量。

四

文率领西路军被秦打败后，田仓无意为反秦信仰而战，只想保存实力。一方面，他害怕光武不允许，另一方面，他看到各地的士兵都按照土地独立为王，他们的心属于他们，所以他说光武“傲慢”，“对兵权一无所知”。前言“吴光肃爱民”，当时他还没有动手做事，怕用虚与蛇来解释；如今被田臧以骄横之名杀，等于说与秦交战，其余军士皆与他在一军，却不能集中。

可悲的是，田仓杀了光武，把他的头还给王晨，而他却把楚灵隐的印章还给了。事实胜于义，成功胜于德。既然陈涉提出了这个计划，其他人也纷纷效仿，但他能做什么呢？

陈涉起义时，发表了“欺诈合法性”的论点，这是荒谬的。义正言辞。如果还靠诈骗，为什么要自立门户？田仓《纠正王陵杀兀术》；陈涉派武平叔去接管潭县各部，秦嘉不肯接受，说:“奉大王之命，杀武平均。”这种事情发生了，但是他用自己的方式处理。

《陈涉家族史记》

《陈涉世家》频频使用“讹”、“诈”，不禁让人想起孔子关于古今人民疾病变化的论述；

一个

子曰:“古人有三病，今有可能亡。古代的疯癫也很猖獗，今天的疯癫也在摇曳；古之哀也贱，今之哀也怨；古愚也直，今愚也诈。”

今天过了今天，今天有多少。孔子的“今”如此，秦末更是如此。陈涉和光武的“王侯将相”揭开了盖子，给秦朝留下了“第一滴血”，但它也吞噬了自己。陈涉的职业生涯始于“纠正”和“欺诈”。但是，“人没有信仰就不站起来”，他怎么能以“改正”“欺诈”开始自己的事业，并有好的结局呢？

《陈涉家族》的最后一部分讲述了陈涉在当了六个月国王后被击败的故事:

一个

王晨以朱芳为盟主，胡武为盟主，兼首席大臣。那些对土地表现出偏心的人，到了他们不偏心的地步，就会有罪，就会忠于严厉的检查。那些不擅长他们正在做的事情的人将由官员支付报酬。王晨信贷银行。所有的将领不会因为他们的原因而互相依附，所以他们会被打败。

陈涉的举动与司马迁的君主，汉武帝非常相似。“暴臣”和王朝的官员有什么区别？表面上，残暴的官员严格执法，但实际上，他们深信“人人都怕宗室郝杰”。酷吏的代表人物张汤，被古代学者狄山视为“诈忠”。

如果我们回到起点，陈涉以“纠正”和“欺诈”开始他的职业生涯，并在他成为国王后重用“欺骗忠诚”就不足为奇了。所谓失败，不在于这些“诡诈忠厚”的大臣，而在于他们诡诈到可以层出不穷，得到委任状和信任。“政治家也是。子率正，哪敢不”。咦，Ni 空有武无德，终归不死；鲁兹也是这样，陈升和光武呢？

五

一个

陈胜虽然死了，但是他在秦朝的时候派自己的诸侯王侯去送死，他参与了第一件事。高祖给陈涉买了30座墓，还在吃血。

不言而喻，汉高祖为陈涉举行了葬礼。如果陈涉没有起义，秦汉的变化呢？最难突破的革命第一枪是陈涉开的，项羽刘邦想当然。然而，没有办法回到公共世界。对于汉高祖和汉政权来说，如何保持“正”“正”而不是“贱”“诈忠”，关系到这个新王朝的成败。陈涉的事件值得记住；人们应该暂时记住陈涉的垮台。

项羽入秦窦后，面临定都问题，最终决定定都关东:“富贵不归故乡，如夜绣衣，谁知！”说话的人说:“人家说楚人泡猴子，冠耳朵，果然。”相比较而言，汉高祖刘邦就尊贵了。难怪后来李商隐说“交通要八缺房”。刘邦的《大风歌》唱得和项羽的话形成鲜明对比:“云起风飞，贾伟海归故里，安得勇士守四方。”刘邦久别回到家乡，却没有想着如何向村里炫耀，也不想杀死对此知之甚少的老朋友，而是想着让勇士守护天下。刘邦虽然也以天下为一姓的私有财产，却杀异姓王，封同姓王，以白马联盟维护刘汉政权；但与陈涉、项羽相比，他们不仅有天下之志，而且懂得如何保持野心。

刘邦

中国皇帝以“正义”而不是“廉价”为由，通过德国和法国的区分给出了政治意见。针对秦律中关于一人有罪，居其家的规定，汉文帝认为“法为政之正道”，“以暴制暴，善人有赏”，“法”的意义在于导德，而不仅仅是止恶。相关部门负责人从实际工作角度提出了专业意见。“人民不能自治，所以法律禁止他们。”由于普通公民缺乏自治的美德，他们只能依靠法律来禁止他们。“坐在对方身上，所以他们累了，让他们又犯法了。”这样的做法“永远不会遥远”——原来是历史传承下来的一种方式，“一如既往”，历史是廉价之举。职业官僚的技术考量，无法满足中国皇帝的政治愿景。史谦写下了文帝的思想:

当我听到法律规范人民时，人民就会服从罪恶。而牧民导善的也是官员。它不能导致，这是一种法律不公正的犯罪，这是一种针对人民的犯罪。为什么被禁？如果没看到，怎么办？

“便宜”或“方便”是一种技术标准。用这个技术标准来引导美德，可能不仅解决问题，还会制造问题。中国皇帝关于法律和犯罪的“正确”和“正确”的理论旨在警告官员们要引导人民向善。如果法律“不对”，就会把人民引向对立面，所以汉武帝要维护法律。如果没有“正”和“当”，就不可能有真正的“方便”。在这场“法”的讨论中，中国皇帝表现出了“德很盛”的气象，连坐一家之主的秦律也刚刚被废除。

六

潘雨婷的《史记》思想结构表明，伏羲有复兴齐学的野心，而项燕是楚国的贵族。因此，高举伏羲、项燕的旗帜，背后有意无意地触动了一个政治思想事件，即与秦、楚对抗。秦一统天下之前，实力最强的是齐、楚、秦，也代表了齐儒、楚道、秦法家三种学习方式。太史公《序》完成《论六要义》后，悄然将世界理论由六变三，即儒、道、法。从表面上看，以黄老学、儒教为主导的立教事件，在告别了秦的法家体系后，由道家转向了儒家。

论六大家族的主旨

与陈胜和光武不同，汉武帝认识到事实论证是有限的。他要想结束国内的郡县封建，统一国外的匈奴，就必须有一套正义的理论来证明朝廷是正义的，是可持续的。然而汉武帝“内求仁义”，依然无法摆脱“纠”“诈”的荒谬局面。

颉利、周迷了路，但唐、吴使了，周迷了路，春秋使了。秦失守，发迹，群臣遭难，秦氏亡。世界末日，自涉。

由于陈胜起义在先，楚汉故事在后。司马迁把陈胜提升到唐、吴、孔子的谱系。读《汉书·家事》，可能还需要回到三十篇《家事》第二部的前三篇:《田完家事》、《孔子家事》、《陈涉家事》。更何况从此以后，历朝历代的朝代和宗教都需要回归这三条。“天涯若比邻”，后世的中国历史延续了几千年，国家的王朝被加冕为革，这一切都不得不回归陈涉的“第一件事”。而这个“第一件事”留下的“修正”和“造假”的问题，值得反复思考。

作者简介

董，北京外国语大学历史学院讲师，硕士生导师。主要以政治思想史为主，侧重于中世纪以后国家和宗教的建立。在博士学习期间，被授予北京大学研究生院第十八届“十佳学者”。主编《世界史与古典传统》译著，发表论文《立教时的史学家写作》、《梁漱溟的《开国运动》、《清代及民国初年的政治儒生与国民运动情怀》、《共和与君主——洛克的国家与国王》等专著《武帝的文化教育与史学家写作》。

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